佛教組織發展之研究

1.國內的弘揚佛法的計畫

（1）短期出家的規劃
　　在暑假時培養學生們為了準備出家而持八戒，穿白衣，剃頭髮一個月，之後再出家一個月，第一屆從1972年開始，直到目前為止，已經過了30屆，總共17,784人，來參與的人全是免費的。[5]

（2）培養並訓練年輕人的倫理道德的計畫
　　培養學生三到十天，雖然有許多學校來報名，但是法身寺一年只能接受大約五十屆而已，一屆50～6,000人。來參與這個活動的學生一年平均大約20,000人。

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經過這個計畫，學生們的態度有所改善了：心裡專注，準時，有責任感，幫忙父、母親等等，讓父、母、家長以及老師們很喜悅。1987年教育部有協助此計畫， 從此之後，法身寺便與很多學校合作，實行訓練、培養學生的計畫，直到目前為止，已有480,000個學生參加過此活動。[6]

（3）佛法聯考的計畫
　　法身基金會提供資金，以及準備學生的識別證，此計畫的目的是為了培養年輕人的倫理觀念，在2002年，全國共計有三百二十幾萬個學生來參加聯考，並提供六千位名額的獎學金。[7]

（4）培養公務、國營企業以及私人單位的人員之計畫
　　政府與私人機關平常會派人來參加此計畫，例如：曼谷的公務人員、林業局、警察局、老師或是軍人。直到許多私人的單位也派人員來訓練，例如：泰航、百貨公司等等，共計一百餘個單位。[8]

（5）每星期日或佛教重要日子教佛法的計畫
　　每個星期日大概有10,000～20,000人來修行，佛教重要日子大概70,000～200,000人，每次法身寺都提供免費的午餐。[9]

（6）鄉下修行中心的計畫
　　建立修行中心與寺院的分院，包括修行場所總共四十個地點。[10]

（7）善知識把佛法傳給人民的計畫
　　組成善知識團隊，為了在各個地點聚集有緣人來學習佛法以及修行靜坐，目前有一百餘組。[11]

（8）禪七計畫
　　這個計畫有七天，在休閒及方便的地方舉辦活動，例如：清邁、普吉島等等，

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目前已經開過了237屆，經過訓練的人共計30,500位，[12]　很受泰國及外國人的歡迎。尤其是上班族，特別喜歡在這種輕鬆舒服的感覺與氣氛下修行。

（9）週末修行的計畫
　　如果有人需要短期修行就可以參加週末三天的課程，每個週末法身寺都提供食物與住的場所等，全都免費。[13]

（10）發展小孩子道德的計畫
　　每星期日，訓練3～11歲的小孩子遵守規矩、風俗文化等等，全都免費。[14]

（11）善知識之家的計畫
　　鼓勵信眾設立自家為修行中心，定時邀請鄰居來共修，請法身寺的法師或附近的寺院法師開示、傳戒及帶領誦經靜坐，目前全泰國的善知識之家約有100,000家。[15]

（12）光明之家的計畫
　　善知識之家主要是針對家長或大人，而光明之家是針對學生，鼓勵泰國學生們參加此計畫設立自家為光明之家，天天布施、持戒、靜坐，把自己所看到父母親的優點與恩德做筆記，目前全泰國的善知識之家約有3,000,000家。[16]

2.教育

法身寺設有教授佛法的學校，可以簡單地把教育課程分類為五種：

（1）巴利佛典學院：依照巴利皇家廣場（類似國家僧團教育部）的課程規定，巴利課程為期九年，開課給比丘、沙彌和居士們。為鼓勵全國比丘精進研修巴利三藏，從1983年開始，法身寺在每年八月舉行「全國巴利佛典學院畢業慶祝典禮」，

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善用眾多人之場面，頒發比丘地位傘和獎學金給畢業生，提高全國對僧伽教育的重視和參與。從1997年以來法身寺通過「巴利佛典學院」九年課程考試的學生數 目是全國所有學校之冠。在今年8月4日「全國巴利佛典學院畢業慶祝典禮」，法勝法師於全國三千五百位巴利佛典學院院長面前說：「明年將頒發寶石地位傘給全 國冠軍之學校，希望每個巴利佛典學院能培育更多的學生，讓全國比丘能注重研修巴利三藏，畢業後不要還俗，而奉獻生命於弘法工作，續佛會慧命。」[17]

（2）佛學院：依照巴利皇家廣場（類似國家僧團教育部）的課程規定，佛法課程為期三年。開課給比丘、沙彌和居士們。

（3）中學部：對象為國中至高中的沙彌，授課內容同一般中學之教育部規定，另有佛學課程之學習，畢業後，可報考大學部，明年將有四十位畢業生報考。

（4）阿毗曇學院：依照國家僧團阿毗曇課程規定（由瑪哈代寺【 Wat mahadat 】與摳喜搭蘭寺【 Wat rakang gosidaram 】設計的阿毗曇課程）開課給比丘、沙彌和居士們。

（5）國際法身大學：包含大學部課程與研究所課程，未來將增設博士班。[18]

3.社會福利

在社會福利方面，法身基金會一向重視以及協助僧團的活動，按照僧團的計畫從旁推行各種活動，例如：訓練、培養新出家的法師、舉辦佛法考試、在許多寺院協助短期出家的活動等等。基金會也在政府與私人的單位提供幫助，例如：救濟、提供科技的工具給公家單位。[19]

4.媒體與出版

出版一百多本佛教書籍、月刊，其中月刊還得到培養年輕人的道德獎；有《 Light of Peace 》的雜誌印送至全國的佛教單位，以及三百多卷的佛教錄音帶流通等等。

除了弘法以外，基金會還協助住持級僧人們印行「住持級僧人」的雜誌分發到全國〔9,000本〕；為了宣揚有成就的長老之言行，印行《志同道合者》雜誌，每個月發行35,000本分送到全國寺院，以上種種皆為宣揚僧團所做的貢獻。[20]

5.國際事務

1986年，法身寺被邀請加入聯合國 Public Information 單位的成員之一。開始協助世界和平的工作，且實行宣揚進入內在的平和安樂，記號：「 World Peace Through Inner Peace 」。除此之外，法身基金會已推動全世界的佛教單位承認八月六日是世界修行日，為了回顧戰爭的殘暴，以及幫助世人覺知到世界和平的重要，從自己開始行之，內在的和平的覺醒越顯重要。

法身基金會被全國的佛教單位承認；1998年11月在澳洲的國際佛教青年會的會議中， Mr. Sommai Kornsaku 被推選為會長；而在1995年，法身基金會跟緬甸合作實行緬甸文的電腦大藏經計畫。全世界都稱讚法身基金會的成果，中國佛教單位也派比丘來做短期或長期的 佛法學習，並參與法身寺的活動。目前還有一位精通大藏經的緬甸比丘到法身寺學習與修行一年多，除此之外，從寮國和柬埔寨的法師一直短期性的來參觀學習法身 寺。從1992年法身基金會開始創立全球的分會，在國外的分會舉辦的種種活動都對當地社會有巨大的貢獻。[21]

總而言之，根據法身寺的過去和歷史，從1970至現在〈2002〉，共32年，法身寺有三點顯著的成就，即：

1.法身寺為了響應社會與人類的需求，事前有完整的工作計畫，事後又針對每個過程改進檢討，

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無論是為了比丘、沙彌、一般居士，或者大人、學生、年輕人或小孩所舉辦的活動，其目標皆為了將佛法弘揚到全世界，成為發展國家與人類的主力，達到世界和平。

2.法身寺重視與其他佛教單位合作，進行許多對弘法有價值的事情，例如：巴利的羅馬拼音的大藏經軟體；與其他國家交換人員參觀學習等。

3.法身寺有效與系統地應用資訊科技來弘揚佛教。

以上所述的成就，可說是新興的弘法方式，運用資訊科技來弘揚佛教的方法，也是值得學習研究的優點。

1.目的清楚

創始法身寺的團體其目的為：教導道德給大眾，以內在和平擴大為世界和平。實際作法為：一、建立具優良修行環境的寺院；二、培養正僧；三、培養社會善人。[31]

（1）依照四舒適（sappāya）[32]作為發展優良修行環境寺院的方法。
　　從以上觀念，法身寺把寺院的土地明確分為三部份：佛區（buddhāvāsa），即是安放佛像的大雄寶殿；法區（dhammāvāsa），即是講經說法給信眾的地方；僧區（saṇkhāvāsa），即是出家人的寮房。接著依照「四舒適」（sappāya）的觀念來發展寺院，如下：

1.場地舒適（āvāsa-sappāya;utu-sappāya）：改善寺院的地理，如：多種樹木使環境陰涼；打掃整理寺院，使環境清潔整齊。
　　2.飲食舒適（bhojana-sappāya）：款待潔淨飲食給信眾，同時也以恭敬之心處理十方的飲食供養，並將信眾供養飯菜之餐盤洗淨後再歸還，更以嚴謹之心處理供養金。
　　3.人士舒適（puggala-sappāya）：訓練常住法師、沙彌和優婆塞、

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優婆夷的禮儀，除了以禮貌與親切來招待信眾之外，還要精進修行靜坐，以作為信眾的典範。
　　4.法舒適（dhammassavana-sappāya）：不讓來寺院的人空手回家，要開示佛法和教導靜坐，使他有機會學習佛法，且能應用在生活上。

泰國 Chulalongkorn University 一年級學生 Ratana Sevani，參加法身寺夏令營時，分享自己對法身寺的印象是「地方乾淨、舒適清涼，飲食衛生好吃，讓我很想邀請親戚朋友來這裡修行靜坐。[33]」

泰國 Ramkhamhang University 二年級學生 Anusorn Kemanusuk，分享自己當法身寺義工的動機說：「第一次來法身寺時，我感動師兄師姐們的熱心招待，講話也很好聽，禮儀端正，讓我感到自己是團體的一分子，而且他們經常分享許多佛法給我聽，使我想當義工做善事，雖然沒錢，但我將盡力用此身做善事」。[34]

從兩個大學生的例子，可引證法身寺依照「四舒適」（sappāya）的觀念來發展寺院後，能讓信眾體會到適合修行場所，直到固定來法身寺參加活動或當義工。

（2）以《沙門果經》作為正僧的定義
　　塔達奇渥法師於其著作《正僧》，分析《沙門果經》[35]把正僧的標準分為以下三層：

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1.正僧的初層標準：有出家的目的；注意出家人該做的事；有清淨業；持戒清淨。
　　2.正僧的中層標準：自制六根；有理智；知足；捨五蓋；證悟色禪。
　　3.正僧的高層標準：有智證明的出家人。如三明[36]　、六通[37]　、八明[38]　。

（3）以《教授尸迦羅越經》[39]作為社會善人定義

人與六方（參 釋心平，2002：頁13）

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由於人在社會中，與人有相互的關係。要和樂生存於社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關係。各盡應盡的義務。佛曾為善生長者子說六方禮。六方 禮，即以自己為中心，東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為宗教師。這六方與自己，為父子、師弟、夫妻、親友、主僕、信徒與宗 教師的關係。在彼此之間得有相互應盡的義務、互敬、互重、敬愛、包容、禮讓、互助、互惠、上面拉、下面推、同等程度互相扶持。[40]　經中述說：

居士子！聖弟子如何要護六方耶？居士子！當知是此六方：當知東方是父母；當知南方是師長；當知西方是妻女；當知北方是朋友；當知下方是奴僕傭人；當知上方是沙門、婆羅門。

世尊如是說，善逝如斯說已，大師更如是曰：父母是東方，師長是南方，妻子是西方，朋友是北方，奴僕是下方，沙門婆羅門，是 等為上方；族中堪能主，應拜此諸方。有學戒具足，上品且財智，謙讓而柔順，如是得名譽。勇健不懈怠，不幸處不動，不破行儀賢，如是得名譽。能攝眾愛友，寬 廣而不吝，導師化導師，乃至順導師，得如是名譽。布施及愛語，利行於世人，諸法為同事，到處如應供。實於此世間，攝持此等事如轄於車輪；無此等攝持，母應 不得子，尊敬若供養，父於子亦然。諸賢攝此等，正遍觀察故，彼等成偉大，至得此賞讚。[41]

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人與六方（參 釋心平，2002：頁15）

佛陀清楚界定個人的責任，為了做人的實行原則，分為六組就是六方。兩邊都有自己的責任，得互相支持。任何人圓滿實行六方的話，就叫作「保護六方者」。若是 從六對人倫來看，自我改變，會促成社會良善循環，繁榮昌盛。佛陀指示在社會上，每個人都該好好慈悲地對人，絕對不要壓制他人。佛陀清楚指明個人的責任與六 方倫常，此乃為了人民團體能和樂一同地做事。若最小團體安詳快樂的話，組成的社會一定會向前發展，依序為家庭和諧，社會平安，國家昌盛強大。[42]

2.以戒定慧為每一個活動的主軸

現任法身寺住持塔達奇渥法師於2002年2月1日接見國外貴賓時，回答訪客有關法身寺如何辦活動的問題說：「法身寺重視戒、定、慧，每一個法會都讓 居士參與到持戒、靜坐、聽法師開示。每個星期天的活動分為上午和下午兩時段，早上先靜坐讓居士的心定下來後，下午再聽法師開示，

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吸收能力會更好，較能聽懂開示的內容。求五戒儀式設在中午供養午齋之前，為了讓居士們先反省三清淨[43]之後再供養。」[44]

Sujitra Poonpipat 於其論文《法身寺於現代泰國社會的角色》中，調查參加法身寺活動的人，發現佔百分之 81.25 至 65 人認為法身寺重視戒定慧，另外佔百分之 18.75 至 15 人 認為法身寺重視定或靜坐而已。[45]

從上述的內容可知，法身寺舉辦每個活動的內容都包含了持戒、靜坐和聽開示，使參加活動的多數人能感到法身寺重視戒、定、慧的原則。因此，筆者認為以上所述也是法身寺蓬勃發展的要素之一。

1.強調團體不強調個人

大部分泰國佛教組織都以師父的名譽來推廣活動，使宣傳效果迅速擴張，這也是此宣傳方法的優點。但以往使用師父名譽來宣傳活動的寺院所碰到的問題是，當師父往生後，來寺院的信眾突然減少，大多數的信眾是因信仰師父而來，想聽他開示，甚至不講話也沒關係，看他微笑就好。

法身寺針對此問題解決的方法，是以組織的名譽來推廣活動，雖然比人物名譽宣傳的效果較慢，但對組織名譽的可靠性較高，對未來組織的發展穩定性別較佳。例如， CNN 商標能讓全世界的人感到其新聞的可靠性，雖然全世界的人不認識 CNN 董事長也不受影響。同樣道理，如果問泰國人認不認識法身寺？多數人將回答說：「認識」。如果繼續問他說，法身寺的住持是誰？能回答的人可真是少數。

2.《家族經》[46]與組織的永存

佛陀對諸比丘說，富有的家族將破產毀滅的原因有四：東西遺失而不找、東西壞舊而不修理、不知節食與節制、委任不具戒者作領導。相反的，富有的家族將 永存的原因有四：東西遺失而找回、東西壞舊而修理、知節食與節制、委任具戒者作領導。法身寺重視此觀念，因為一千多人天天生活在同一個環境裡，如大家庭一 樣，所以常住必須保護寺院的財產，才能減少財物的流失或損失量。

（1）東西遺失而找回：法身寺的財產都有標籤標示使用單位，當大家撿到他人之東西，將送到服務中心處理。法身寺準備活動時，一邊佈置一邊收拾〈撿垃 圾〉，直到佈置整理好工作，也剛好收完工休息，此時，會先檢查工具是否齊全，若遺失則當天找回。如果工作範圍浩大，需要幾天的工作天，當自己部門收工後， 就立即檢查工具財物是否齊全，如果不齊全就到服務中心或各部門去找。

（2）東西壞舊而修理：塔達奇渥法師說，東西壞舊可以修理就要趕快修理，不讓壞舊東西放丟而不管，才叫做環保。另外，東西不能用不能修則丟棄或回收，不要讓垃圾堆滿整個寺院。

（3）知節食與節制：詹優婆夷曾教導說，用錢時，要懂它的價值，不要因愛面子而亂花錢、不存錢，否則一輩子都是錢奴。[47]　管理好建築，因我們在十方的頭上用錢，他們有五塊、十塊錢都頂著頭供養，有一塊、兩塊錢，一毛、兩毛錢也頂著頭發願供養。不小心處理金錢的話，將得到惡報，反而無功德可言。[48]　在個人理財方面，法身寺以因果報應作為教導，提醒正念。整個法身寺系統，則有會計部門和寺院委員會審核財務。

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（4）委任具戒者作領導：法身寺訓練好人才後，將派到各個部門工作，監督一年，監督期間的通過的標準是看該人的德行為主，不是看他的能力。塔達奇渥 法師說，世間的知識容易學到，只要透過多學習、多訓練就可以趕得上他人，但個人的德行如果沒有培養好，將來雖然有知識和能力也沒有人敢用或敢教。

1.可愛（piya：lovable；endearing）

我們不能否認三種美好，能使一般人看起來可愛莊嚴，即是身、口、意美好。詹優婆夷愛乾淨，同時維持週遭環境的乾淨，包括美麗的行為和禮儀。三十年前 在北欄寺，塔達奇渥法師還未出家前，開始跟詹優婆夷學習佛法時，注意到她的白色衣服雖然老舊，可是很白，而自己的新白色襯衫，洗沒幾次就不白了，最後請教 詹優婆夷如何保護衣服，詹優婆夷就詳細地教他保護衣服。另外，每個弟子經常看到詹優婆夷用抹布拖地時，每次拖到木板階梯都會把上下面擦乾淨。有一天年輕人 的塔達奇渥法師就問她說：「老奶奶啊！別人都不擦階梯的下面你為什麼要擦呢？」詹優婆夷回答說：「別人看不到，可是我心裡知道，它還不乾淨就要擦」。詹優 婆夷所住的地方都很乾淨，地板光滑看不到灰塵，她說：「外在明明可看到的灰塵也忽略不處理，內在更細膩的煩惱怎能處理它呢？」。乾淨的觀念也顯示了她珍惜 維護身旁的每個東西，例如：詹優婆夷對洗手間的用法，洗澡後要把地板和牆壁擦乾，為了安全和牆壁的耐用。另外，詹優婆夷善於整理東西，房間的東西會歸位好 並依大小的順序排列，此習慣隨時可看到，當她拔雜草時，也會把每一根雜草排長短順序曬太陽，等乾後再丟掉。

佛說，妙語包括五個因素：對時；真言；柔語；有利；慈悲而講。phramaha pornchai varajayo 講道：「誰靠近詹老奶奶都被她邀請做善事、修波羅蜜。」法勝法師也曾說，從他認識詹優婆夷，天天和她學習佛法，有人來就接見客人，沒人來就做事修行，從未聽過她責備、諷刺任何人。她的話又少又短，但能使聽者受益，這是詹優婆夷的口美好。

我們所看到世上的種種現象，都有他的因緣存在。佛教徒承認說，能有清淨的心，不是短時間的因果，而是生生世世播種善因，修行、磨鍊自己的個性，若不退心，總有一天將達成。

1981年12月1日詹優婆夷曾教導弟子說：

無論跟誰談話，奶奶的心都會靜止於純潔之境、靜止於福德與佛法之海，無貪無瞋無痴。奶奶的心純潔清淨，所以一眼就能看出人的真面目。

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奶奶看得出誰得了什麼病，[51]　然後慈悲地給予指導。因果之報如此無情，對該人奶奶又說又勸，這麼做，奶奶就得到功德了。至於該人願意遵循與否，就得看他本人的福報了。[52]

2.可尊重（garu：esteemable；respectable；venerable）

3.可放任或可作師範（bhāvaniya：adorable；cultured；emulable）

佛教徒對合掌的禮儀是很熟悉，意為招呼問候，可是泰國人對合掌之事，除了招呼、問候意義之外，還包括了頂禮之意。譬如：居士向法師合掌、小孩向老師 或父母合掌，意為頂禮我們尊敬的上人，類似中國人跪拜的意思。因此，泰國禮儀裡，晚輩要向前輩合掌頂禮，向道德較高的人合掌頂禮。

詹優婆夷的一個特點，即是她都會先向別人合掌，不管是否認識或年齡高低的客人，她都會先以笑容及合掌來款待。phramaha pornchai varajayo 說：「雖然詹老奶奶是法身寺的創始人，可是當她跟小沙彌談話時，都會合掌說話，表示她內心很尊敬出家人。因尊敬他人才受到他人虔誠地尊敬和稱讚。」

4.懂得說話（vatta：being a counsellor）

心理學家透過群體或個人行為反映，研究出許多行為和內心想法之間關係的理論，等於研究他人的心理學。塔達奇渥法師認為，佛教徒該學習佛陀的做法，先了解自己再了解他人，因為每個時代的人都會面對同樣一個東西，即是煩惱。1980年5月5日詹優婆夷曾教導弟子說：

奶奶看自己，看透、清楚了解自己。先從外在看是怎樣，要看得一清二楚，再看層層的內在。看自己直至明瞭後，將懂別人和一切。佛法上是如此奧妙，但是真實。僅要我們真正了解自己，就能懂其他和所有人，

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往內在看，將清楚看到一切。但世間人不是如此，拼命看別人為懂他人，看了就焦心，而且不清楚明白，希望懂別人，但忘了看自己，這樣下去，絕對不了解。而奶奶先看自己直至清楚明瞭後，就能懂每一個人。

法勝法師說：

詹老奶奶的話很短，簡單易懂。當她回答問題後，能使該人清楚明白，不用再問第二個問題了。

5.寬容諒解（vacanakkhama:being a patient listener）

法勝法師說：「我剛出家不久，有一天詹優婆夷在法堂接見客人時，有一位女居士來找她，當面唾罵，聲音鬧了整個地區。我在旁邊就注意詹老奶奶怎麼做， 發現她不只無生氣，還跟那位居士說，你的責任是來罵我，我的責任就是靜靜地聽，然後她開始盤腿打坐。那位居士謾罵了半個小時就很累了，便離開回去。」[53]　這是詹優婆夷忍耐他人之話之特點。

6.作甚深之談話（gambhīrañ katha kattar：able to deliver deep discourses or to treat profound subjects）[54]　

1993年泰國航空公司公關組主任 Ms. Virongronk rattanachaya 曾帶一位西方採訪記者來訪問詹優婆夷。當天採訪記者問詹優婆夷說，為什麼要建立法身寺？雖然詹優婆夷沒讀過書，不識字，但她能講學術用詞，使那位採訪記者 容易懂。她看採訪記者的臉，回答說：「因為可憐法勝法師，他還年輕，要有一個舞臺釋放能力」。那位採訪記者要報導有關泰國社會，之前就收集了許多泰國社會 現象的資料，使她一聽詹優婆夷解釋就明白說：

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「對，這個方法是正確，因為那時的政治不穩定，使許多年輕人以暴力行為來釋放自己的能力，需要有一個領導人伸出柔軟的手來帶領，老奶奶是此種領導人，她能指引善美的路給年輕人」。[55]　這是詹優婆夷作甚深之談話的一個例子。

7.不引入不合理事( no aṭṭhāne niyojaye: never exhorting groundlessly；not leading or spurring on to a useless end )

《詹老奶奶的金言玉語》的泰文版，總共三冊，收集了一百九十次詹優婆夷曾教導的內容，筆者仔細看後發現，內容都是鼓勵信眾精進布施、持戒和靜坐，如下：

奶奶不想在天界住得太久，想快些生到人間來，只為了能更多更多地修波羅蜜功德。（1977年1月3日）[56]

「世間裡沒有秘密」──奶奶曾跟隨北欖寺大師修行，體悟到世間裡 沒有秘密，奶奶心裡清楚，這世間裡連一根頭髮的秘密也沒有，昭然若揭。因此，做任何事都要做好，不能隱藏秘密，因世間裡沒有秘密。離染界、離染法是有餘涅 槃佛陀的法界，最清淨，地、水、火、風皆清淨，是清淨中的清淨。師父告訴奶奶此境界，奶奶用兩個星期進行法身法門，便證悟這個境界。因此奶奶對世間的一切 問題皆能回答，能度自己，全都是靠北欖寺大師所教導的修行方法。（1976年12月21日）[57]

在世道上及修行道上都要成功。在日常生活中，當人們想快些到達目的地，

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就會搭車、做飛機去。但在佛法修行上，不靜定則去不成，越靜定就 去得越快。就像北欖寺大師所講過的「鴦崛摩羅」的故事一樣。鴦崛摩羅要砍下佛陀的手指，以湊足一千個手指，認為可就此高稱大帝。他一邊追砍，一邊高喊： 「沙門，停下來！沙門，停下來！」佛陀回答道：「我已停下來了（靜定止歇了）！倒是你還沒停下來！」所以，「靜止」正是成功之本。止息靜定的是心，不靜定 的心是無法入證的。佛法正在我們身內，要入證則需靜定，否則永遠做不到。所以我靜坐，務必要使心靜定下來，這是很重要的事。三藏裡的八萬四千法蘊總結為 三，即是身淨、口淨、意淨；再總結為一，就僅「止」一字。心止歇靜定了，身、口、意自也得到淨化。所以我要做到這一點，才能獲得無量功德。你們要照奶奶所 說的話去做；懂得分配時間。靜坐的時候，切勿胡思亂想，一心只求佛法，不要心猿意馬或輕易妥協，手中持穩我們的羅盤。（1981年3月1日）[58]

要忍，要耐，要忍耐！別再去造惡業，否則就會越陷越深，越深越痛，永無止境。（日子不詳）[59]

滴水尚能將缸注滿，我們也必得不懈於修行。有何善事、有何功德都 要勤修，雖然只是點滴，但日久自會圓滿。一點一滴的水，還能注滿水缸；如不修行，豈不滴水皆無？持續不斷地修行下去，終有一天，我們必有所悟。我們現在的 波羅蜜尚未圓滿，務必努力下去，一點一滴，千萬別貪惰！別過於擔心別人，我們得為自己多做多修行，因為死亡來臨的時候，誰也幫不上我們，除了我們自己。我 們行善，我們修行，獲得的是我們。繼續拼下去，奮鬥下去！……拼也死，不拼也得死，還是站起來拼好，拼到最後的關頭，

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拼到生命的最後一息，得多少就算多少。修行的我們，得時時警惕自 己；多做就多一份收穫，少則反之。奶奶修行，得到的人是奶奶，你卻得不到，除非你自己動手去做，所以一定要多做，盡力而為每天做，每天都要收穫。奶奶教你 們立願：「願我永遠都能在佛寺裡修行！」（1975年2月2日）[60]

從上文可知，詹優婆夷所教導的內容都是鼓勵信眾精進布施、持戒和靜坐。因此，隨她的話去做，就等於奉行佛陀所教導的三德，就不會引出不合理之事。

1.培養人才的目標

（1）自利（attattha）：專心學習佛法、修行磨鍊個性。

（2）利他（parattha）：協助寺院工作、弘法任務，使大眾有佛法為生活依靠。

（3）互利（ubhayattha）：雙方皆得利益，平常法身寺皆重視此互利目標。

2.以感恩與孝順作為基礎

詹優婆夷因遵照帕蒙昆貼牟尼往生前的囑咐，才留在北欖寺教導靜坐，直到帶領弟子們創建法身寺。

帕蒙昆貼牟尼往生之前，有一天他將詹優婆夷召喚來，交代說：「不要急著早死！也不要放棄教學去隱居森林！我往生之後，所有人都依靠你來教導入法身法門，[63]　以及帶領他們走向修行的正道…」[64]

原以為自己不識字，教導別人一定很難，因老奶奶的學問與知識純自靜坐中悟出，但當她想起祖師最後的遺囑：「一定要將佛陀的法身法門廣加弘揚！」老奶奶只得嚴尊師命，直至現在。[65]　詹優婆夷為了報恩師父，想盡辦法，發揮自己的智慧建立法身寺。[66]　現任法身寺僧團主席──法勝法師也經常提到，「師父的任務是弟子的責任」。[67]　因此，法身寺培育人才的道德基礎是感恩與孝順。

塔達奇渥法師說，能知恩表示看得到別人的優點在哪，有什麼地方可尊敬，能如此看到他人的優點表示內心明亮、有內在的智慧。所以培育人才的基礎方法，要讓受訓者連續靜坐幾個星期，直至體會到禪定，

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再逐漸開示，使他們感到佛法的珍貴。他們知道佛法是無價之寶後，自然會知恩、孝順導師。在此的關鍵是帶領行者修行和開示，所以師父的修行和身教非常重要。

3.以佛陀作為典範

佛教徒都稱讚正等正覺佛陀三德（buddhaguṇa）：清淨（visuddhi）、智慧（panna）、慈悲（mettā）。[68]　塔達奇渥法師說，培育清淨、智慧和慈悲的人才時，從訓練持守紀律、尊敬與忍耐的三種道德開始。

持守紀律：出家人以比丘或沙彌戒作為基礎，在家居士以五戒或八戒作為基礎。持戒即是注意自己的身、口、意，逐漸捨掉不好的個性，自然會清淨了一層。同時教導他維護團體規定、社會規矩或國家法律，慢慢養成習慣，此可合適接受更難的課程。

尊敬他人：此道德的磨鍊方式是教導我們多看到別人的優點，抓到自己的缺點，注意別人優點就會產生智慧，能學習別人的優點，改善自己的缺點，等於更清淨一層。

忍耐：為什麼以忍耐作為訓練慈悲心呢？舉一個簡單的例子：在捷運上遇見老弱孕孺時，雖然自己身體又累又酸痛，但為了發慈悲心就忍耐站起來，讓座給別人，所以慈悲心的基本訓練是忍耐。佛陀也把忍耐的程度分為四種：

（1）忍耐困難：對天氣的熱冷、工作的繁忙等等的忍耐。

（2）忍耐疾病：有時候身體強壯的一些男生也比不上小女孩，可以忍耐自己的病痛。

（3）忍耐與他人衝突：能做到這一點的人將受到他人喜愛。

（4）忍耐不跟隨煩惱浮動：尤其是管理人要對愛情、金錢和讚美小心謹慎。

4.從個人之小點擴為整體

法身寺訓練人才的觀念是從詹優婆夷來，重視乾淨、整齊、維護個人的用品和作息時間的管理，因認為處理好個人之小事，才有辦法處理好大事。一位泰國不 動產公司的老闆，是排名泰國前十位的管理高手，曾分享自己的經驗說：「我的工作桌不會放任何東西，維持乾淨。有資料堆在桌上表示你不敢處理它或不知道怎麼 處理它，另外，表示你的資料管理不好」[69]　塔達奇渥法師說，乾淨的環境會影響到人的心，使內心感到空闊寬廣無染點，當有任何事進來就能專心地處理它。看到整齊的環境，心也會整齊，使內心產生次序的想法處理事情，這是工作效能管理的基本訓練。另外，懂得管理自己的四事：衣服、飲食、住所和醫藥，[70] 　也能懂得管理事情，這是資源管理的基本訓練。懂得管理自己時間作息的人，也容易管理他人時間和工作時間，這是人力資源管理的基本訓練。因此，法身寺訓練 人才的期間，將教他管理好個人的生活作息、個人的四事，以及維護自己和週遭環境的乾淨整齊，訓練期間過後，該人就能應用此管理觀念在自己的工作上。

5.薰陶人的制度

法身寺把出家人的工作和居士的工作分得很清楚，比丘和沙彌主要負責聞思（pariyatti）、實踐（paṭipatti）、體證（paṭivedha）和開示。優婆塞和優婆夷主要負責學習佛法、修行和協助佛教各種工作。

法身寺訓練人時，當修行聽法師開示到一段期間，將分派到各個部門工作，該人逐漸熟悉自己工作時，也受到組織制度薰陶。

（1）全體有共同的目標：因創立法身寺的團體都有同一個目標：建立優良修行環境的寺院、培育正僧、培育社會善人。他們以身作則，終身出家奉獻生命於 弘法工作上，作為後代弟子的學習榜樣，發願終身出家或終身持八戒，工作上沒有假日，奉獻生命於弘法工作上。護法信眾也感到團體的向心力，而能發心護持，使 工作效率與發展迅速。

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（2）認真做事：三十多年前，創始法身寺的成員多為二十多歲，缺乏經驗，但因為有心磨鍊自己的個性及弘法，嚐試從錯誤中學習。雖然有許多工作達不成 目標，也不灰心，不斷地檢討改善。以「不行沒有，不好不行，要行要好，比好還要更好」作為訓誡，因認為做好法務也是一種尊敬三寶的表現。詹優婆夷也曾經 說：

我們做任何事都要認認真真地去做。奶奶沒有學問，也沒有什麼文憑，只有「認真」二字，才能把寺建成。奶奶細想，人之不能把 事辦成，追根究柢原來是沒認真去做，一碰到阻礙便俯首直根，雖然他們當中有的是學士、碩士甚至博士。奶奶學問也沒有，知乎者也一竅不通，什麼學位也沒得 過。然而，奶奶只有「認真」二字，凡事才能成功。奶奶想到未來，我們為人，今生今世尚且「不認真」，來生來世自然只有「失敗」可期。故此，今生無論做任何 事，都要認真地全力以赴。[71]

（3）開放聽取大眾意見：開始建立法身寺前，詹優婆夷也派弟子奔跑泰國全省參訪每個寺院，聽說哪裡好就跑到哪裡學習他們的做法，收集各寺院的優點作 為規範以建立法身寺。當遭遇問題時也請教幾位長老的意見，長老們也一直慈悲給予建議。直至目前為止，法身寺仍開放聽取大眾的看法，由信眾們或專家提出，再 邀請他們一起來做事。

（4）重視團體，不執著個人：這一點已在前面提過，泰國人知道法身寺的名聲比法身寺大師父的名聲多。在工作上也不推崇個人風頭，如詹優婆夷所教導： 「如果真的想到寺裡來修功德，保證永無落難之日。如果到這裡來的目的是為了出風頭，打響自己的名氣，或為異性而來，也可保證永無出頭之日… …」。以往三十多年來的歷史，有不少想出風頭的弟子，因自己的願望而在途中離開了法身寺，也印證了詹優婆夷講的這句話。

1.「七善士法（sappurisa-dhamma）」

（1）知法（dhammaññutā：knowing the cause），[74] 　是指知道跟自己或事情有關的法條、原則和規定，使我們可以推測此因之果。例如：小孩愛看電視，晚上十點還不睡覺，父母也不管教讓其晚睡，即可以預測此小 孩：因晚睡就會晚起，為了不用上學，使他說謊，假裝頭痛、肚子痛等，才可以繼續睡覺。若父母知道他在假裝而打他，逼他去上課，他將變為脾氣壞的小孩，愛跟 別人頂嘴。另外，因愛睏功課也做不完，明天要讀的書也沒有準備好，使它變為輕率的人。塔達奇渥法師說，能成為知因者必須有三項因素：好學、仔細觀察、有善 知識指導。

（2）知義（atthaññutā：knowing the purpose），[75]　是指經常思考跟自己或事情有關的法條、原則和規定，直至明瞭貫通。當有事情發生，

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因自己有夠深的知識、仔細觀察，就可以分析此結果之原因。例如：醫師看到病人之怪病，就知道該病人到哪裡去玩，才會受細菌感染。塔達奇渥法師說，訓練自己思考能力的方法是經常思考佛法。

（3）知己（attaññutā：knowing oneself），是指知道自己的本能、德行、身分和責任。塔達奇渥法師說，能徹底知己者必須有六個因素：信仰自己所做的善事、持戒清淨、精進聽聞佛法、棄捨東西或煩惱、有智慧、有機智。除此之外，要天天靜坐才能使自己看的更清楚。

（4）知節（mattaññutā：knowing howto be temperate），即知道事情的適當處與剛好處。例如：建議別人時，如果過重了一點，就變成叮嚀，若再重一點，可能會變成瞧不起，所以用語時，需要調得適當剛好。訓練的方法是從估量四事：飲食、衣服、住所和藥物著手，估量好最簡單的四事後，將懂得估量更難的其他事。

（5）知時（kālaññutā：knowing the proper time），即懂得運用管理時間，最好的時間管理有四種指標：來得及、對時、照時、準時。塔達奇渥法師說，訓練知時應該從小開始教，使小孩懂得運用時間，此時要玩就玩，此時該洗澡、吃飯，就要洗澡、吃飯，此時該做功課就要做功課，此時該睡覺就要睡覺。

（6）知群眾社會（parisaññutā：knowing the society），或者是知社會，是指學習該社會的風俗習慣和禮儀。學習每個群體的禮儀後就可以適應他們，跟他們相處合作得很快樂。塔達奇渥法師說，適應社會必須有個標準如：不損害戒律、不損害道德心、不損害風俗習慣、不犯法。

（7）知人勝如（puggalaññutā：knowing the individual）即是懂得選人結交。

2.「七不退法（aparihāniyadhamma）」[76]　

現任法身寺住持──塔達奇渥法師於其著作《效力的團隊工作》中提到，「七不退法（aparihāniyadhamma）」能啟發家庭、團體，甚至國家的團結精神。

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相反的，若輕視此法，將破壞團體的發展，使整體逐漸衰退。若國家的領導人輕視了此法，則國家將損失其獨立性。如《大般涅槃經》中，佛陀為了回答摩揭陀大臣禹舍婆羅門，透過與阿難尊者之對話，提到「七不退法（aparihāniyadhamma）」，內容如下：

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從上述內容，筆者認為法身寺奉行「七不退法( aparihāniyadhamma )」也是使法身寺蓬勃發展的要素之一。