中國禪風對日本庭園風格之影響

1.研究設計

本研究先初步蒐集相關宗教與庭園資料，其次縮小研究範圍選取禪宗與日本庭園之文獻，再確立研究問題及目的，並實際探訪日本庭園與蒐集相關資訊，回國再與照片進行比對分析，提出禪宗文化對日本庭園之影響。

2.研究樣本確立

透過日本歷史之考證，關西地區之傳統庭園數量，或是史蹟名勝，均為全國最多。所以直接至日本奈良、京都、大阪、姬路等地區考察，最後再選擇適當庭園 作深入研究。根據平成 12 年日本文化廳之庭園文化財統計，全國共 160 個「名勝」庭園，其中有 23 個「特別名勝」庭園，然而京都「名勝」庭園即佔 39 個，約為全國 1/4，其中有 11 個「特別名勝」庭園，約為全國 1/2。可見京都之庭園質量皆為全國最重要，甚至名列為世界文化遺產之庭園共有 16 個，包括平等院、仁和寺、西芳寺、金閣寺，銀閣寺、天龍寺、龍安寺、醍醐寺、二條城、延曆寺、上賀茂神社、清水寺、高山寺、東寺、西本願寺，亦是全國最多。所以本研究對象以京都地區為主。

本研究選取之庭園假設有受禪文化之影響，經立意抽樣法之原則，從樣本中選取具有代表性及符合本研究目的之庭園，每個時代選擇數座庭園，兼具有歷史性 及代表性，被列為日本重要文化財、國寶或為世界文化遺產者最佳。最後選取之研究樣本，其類型包括寺廟庭園、皇家御苑、離宮、武家庭園等。初選 25 個，最後刪除資料不完整性的 5 個，剩下共計有平等院、大覺寺、神泉苑、涉成園、南禪院、天龍寺、金閣寺、銀閣寺、龍安寺、大德寺大仙院、醍醐寺三寶院、二條城、桂離宮、仙洞御所、京都 御所、修學院、仁和寺、南禪寺本坊庭園、曼殊院、智積院庭園等 20 個。

1.觀察時地

勘察日期為 88 年 8 月 12 日至 8 月 26 日，共十五日。勘察時間為每日上午九時至下午五時，包括日本京都地區之庭園。

2.觀察程序

本研究之觀察方法為先進入庭園大致瀏覽，再利用結構式表格的觀察法，填寫自行設計之傳統庭園觀察表格，其內容為庭園環境及元素之記載，包含中島（池 中島嶼）、水、石、瀧（瀑布）、橋、荒磯、芝生、露地（草坪）、苑路（庭園道路）、舟著（停舟處）、建築物及借景等設施物，最後取景拍照。

3.觀察設備

選擇氣候晴朗良好之時機進行拍攝，並使用 NIKON 之單眼相機拍照。軟片以富士 ISO100 之正片與柯達 GOLD400 之負片為主，拍攝範圍以近景為主（20M 之內），中景為輔（20-50M），回國後以同一家相館沖洗為原則。並且以攝影機錄影及自動相機設備輔助記錄，待現地勘察後回國進行比對分析。

4.後續分析及比對

本研究共在日本拍攝 540 張庭園正片，嚴格篩選並捨棄無關本研究或不良品質之正片 210 張，共剩 330 張之庭園景觀正片，再依本研究之類別予以適用。並蒐集相關資料及圖片加以比對分析，得出觀察結果。

1.地理範圍

以日本京都洛中、洛東、洛南、洛西、洛北地區之庭園為主。

2.庭園類型

選擇日本庭園最多類型，並且兼具有禪文化之影響，以日本池泉庭園及枯山水庭園為主要研究庭園對象。

3.歷史範圍

平安時代至江戶時代之庭園為主。

1.平等院庭園分析

平等院是平安時代後期之典型的「寢殿造」庭園（參見附圖 1）。庭園中有濃厚的淨土思想，當時人們流行只要唸阿彌陀佛，即可進入極樂淨土，表現出佛教追求極樂世界的回歸觀念，所以現世的淨土為人們死後世界的預備 場所。堂前的「阿字池」，為淨土庭園主要特徵之一，因在淨土三經中，曾描述西方淨土中之蓮池，而蓮池中之蓮花又為往生西方者靈魂所託（參見附圖 2）。平等院整體佛殿建築，前方有石燈籠，水池旁有洲濱（象徵海岸沙灘），有一個中島、反橋及平橋，暗諭經過反橋之鳳凰堂與阿字池為來世彼岸，池泉周圍為 此岸。

2.大覺寺嵯峨院庭園分析

最早日本池的設置來自神仙的思想，「大澤池」為取中國洞庭湖古稱「雲夢大澤」之名，構建寬闊遼廣之池面，以符合湖水寬廣無邊之意象（參見附圖 3），深受中國影響。從園中「心經寶塔」和嵯峨天皇抄寫般若心經的歷史源由，可看出此園的禪風色彩，具有修持心性的習禪特色。

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名古曾瀑布，成「品」字型，為現存最早之三尊石（參見附圖 4）。嵯峨天皇於庭園內的遊樂活動，包括釣魚，舟遊，歌詠、鳥眺等。嵯峨院庭園內之掘池、造島、遣水、瀑布及石組，皆為日本庭園景緻之基本要素。

3.神泉苑庭園分析

神泉苑當初中島位於池北，南側有建物，包括閣與釣殿，為寢殿造庭園。因位居鬼門（忌避方向）軸，為舉辦儀式之重要場所。神泉苑紅色栱橋，是化宗教思 想為無形之絕高推崇。而「法成橋」和「法成就池」之名（參見附圖 5），即為佛法無邊、成就眾生之意，表露出彰顯佛教的用意，讓橋和池之名，營造出佛法無遠弗屆的氛圍。另外，其中的「善女龍王社」，配合著池中島的龍王傳 說，讓園中充滿了中國龍王民間信仰的神祕色彩。

4.東本願寺涉成園分析

涉成園為東本願寺別邸，自古為隱居所或避難所，因其四周種植著枸橘（灌木），所以又稱枳殼邸，為平安時期優雅的書院迴遊式庭園（參見附圖 6），以櫻、楓、松、藤等植物表現出四季之美。

表一　平安時期的庭園風格分析表

1.南禪寺南禪院庭園分析

南禪院為鎌倉時期代表之池泉迴遊式庭園，為日本禪宗發展的重要根據地。庭園中多具禪意十足的景物，如「曹源池」之名，曹源乃指曹溪，為六祖慧能居 所，亦指大興佛法之發源地。所謂「曹源池」、「曹源一滴水」，即表示六祖慧能所流出之「正法滴水」、亦有「祖師西來」之意。曹源池形狀似「龍」，中央設置 蓬萊島（參見附圖 7）。周圍樹林形成幽邃閒寂的風格，為了營造禪境，竟從外地移植吉野櫻、難波葦、龍田楓，以及井手蛙，可見當時取材之用心。下池有心字島（參見附圖 8），為以心傳心之意，也可看出禪宗思想影響下的取名。當然庭園中亦不乏中國神仙思想影響的景緻，如「蓬萊島」之概念，即為中國海外仙山觀念的援引。

2.天龍寺方丈庭園分析

天龍寺是典型的禪宗庭園（參見附圖 9），庭園內沒有對神佛的祭祀，而是把某樣實體象徵神佛，例如把瀑布當作神佛。枯瀑石組依地勢高低落差，變成三段式，全體稱為「須彌山石」。日本庭園三大 石組包括鶴龜蓬萊石組、瀑布石組、以及橋石組，據推測天龍寺「三橋式」石橋為日本最早之石橋。「三」之數富有禪意，有三世、三身、三自性、三解脫之超世想 法，可見日本造園之構想源頭，多取自中國文化之精華。對於中國民間傳說「鯉魚躍龍門」的故事，類似僧侶修禪瞬間之領悟，其訴說黃河中流有三段激流，鯉魚逆 游跳躍欲登龍門（出世）之故事，在此把石組型態比喻成「鯉魚石」和「龍門瀑」，亦說明禪修過程中，須努力才能體會真意。禪意明確的造園風格，除了有「曹源 池」之外，尚有「曹源一滴泉」，可為禪宗思想的表徵。此園亦運用到借景的造園手法，將龜山嵐山取入園中之景，以為現實與幻化交融的呈現。

3.鹿苑寺金閣庭園分析

金閣寺為淨土式庭園（參見附圖 10），金碧輝煌的舍利殿，是極樂淨土的象徵，

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既有誇耀財勢之意，亦有光耀佛祖的宗教意義，其屋頂之銅製鳳凰源於中國漢代。而金閣寺建築的「阿彌陀堂法水院」、「觀音殿」、「究竟頂」都分別有佛教內容 和意涵的取名，可為園中佛教色彩之表現。金閣前的水池非常透明，又稱為「鏡湖池」，表示環繞日本周圍的海洋。池中有十個島，包括三個鶴島、五個龜島、葦原 島及淡路島。「九山八海石」取自印度思想中，以佛祖的居所須彌山為宇宙的中心，週遭則是環繞著七金山和八海即為佛界的象徵。「夜泊石」，與岸上平行排列 著，為模擬往赴蓬萊島之船隊靠港停泊的地方。可能為實際船將纜繩固定的地方（石頭）。另一說法，源自唐詩「楓橋夜泊」之意。而此時流行與庭園有關之中國傳 說，包括安民池「白蛇之塚」、龍門瀑的「鯉躍龍門」。

表二　鎌倉時期的庭園風格分析表

1.銀閣寺庭園分析

「銀閣」寺內之兩層建築，上為仿唐式建立之「潮音閣」、下為「心空殿」，為佛寺與住宅之折衷樣式。銀閣寺最初以西芳寺作為規劃藍本，並有對應之設施，例如西芳寺有西來堂、琉璃殿、邀月橋，對應至銀閣寺有東求堂、

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觀音殿（銀閣）、龍背橋。銀閣與東求堂前各有水池，表示有兩個極樂淨土之意。護岸石組與石橋豐富，與初期之淨土庭園有明顯差異。「東求堂」是日本最古老的 書院式之建築，取「東方人追求西方極樂世界」之意。「向月台」類似富士山形，可能是打掃水池所堆放旁邊所形成。「銀沙灘」，是典型枯山水設計，表現中國陰 陽之思想，陰代表月、女、冬，陽代表太陽、男、夏（參見附圖 11）。從東求堂望白鶴島，可見三尊石（首）與兩橋（羽翼），像是飛翔，而站在臥雲橋上望白鶴島，中央羽翼相疊，像似休息，為庭園獨創之處。「坐禪石」孤 置於銀閣寺之「錦鏡池」中，代表了坐禪以達心明如鏡的禪宗思想。「三尊石」為佛教三尊之寫意塑造，讓池與石的組合成佛教崇高之境界。足利義攻歷經應仁之亂 後，心境上的平淡和超俗寫照，亦為禪宗精神之追求，為幽玄、枯淡和寂靜的禪趣表現。

2.龍安寺方丈庭園分析

龍安寺為十五個石頭與白沙所構成之石庭（參見附圖 12）。構成的手法以簡樸化及抽象化為主。東端之石組為「三尊石」，西端為「龜石組」，中央石組為蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，石下植栽為杉苔。龍安寺的「七 五三石組」，源自中國陰陽五行的思想，為宇宙構成的象徵。從石庭的左側開始，由西向東排列，分別為五石、二石、三石、二石、三石，共有十五石所組成。五為 五行（金、木、水、火、土），一代表萬物生成天；二為地之概念，三即為天地人三才的代表。河圖與洛書中亦提及一十五為天地自然及全宇宙之象徵。從不同角度 看石庭，只能看到十四個，其隱藏之石蘊含著禪意。龍安寺方丈庭園又稱為「虎負子渡河」庭，為此石庭之中國故事傳說，描述母虎如何將三虎子（其中一隻為惡 虎），順利越渡河川之故事，所以二石石組、三石石組亦代表著虎之組合，並且表示禪修過程之艱辛。其將石之間的關係，以高妙的想像力加以發揮。方丈東北庭有 茶室藏六庵，前方有一蹲踞為「吾唯知足」，其意義類似知足常樂之中國諺語。

另外，石庭亦被譽為美學上的黃金分割比例之代表，甚至運用遠近法，可能受西歐整形庭園手法影響，藝術上的呈現完美畫面構圖。

3.大德寺大仙院書院分析

大仙院被譽為水墨畫之庭（參見附圖 13），受中國南宋時期山水畫影響深刻，從書院的西南方山岳石組開始，描述瀑布流入東北方的海景色。大仙院石組以兩塊石為中心，右邊為觀音石，左邊為不動 石，龍門瀑（枯瀧）在山谷間湍急的水，流經石橋後漸漸緩慢，經過鶴島後，其旁有達摩石，對面為沉香石。至廊橋止，另一邊舟石，類似船的石頭，所在白砂即為 大海。船石意味往來蓬萊仙島之寶船，其典故源於西芳寺之「無影樹下之船」，或是表現遣唐船之意味。庭園另一邊包含龜島、坐禪石、佛磐石、獨醒石等環繞禪之 世界。

表三　室町時期的庭園風格分析表

1.醍醐寺三寶院庭園分析

醍醐寺三寶院為池泉觀賞式庭園，包含神池、寢殿造、須彌山、淨土思想、神仙思想等，是日本庭園集大成者（參見附圖 14）。庭園配置參考中國四神方位，包括東之青龍（流水）、南之朱雀（水池）、西之白虎（道路）、北之玄武（山丘）之配置。書院前面為兩島為左邊為龜島， 右邊為鶴島，呈「ㄑ」字排列，「土橋」將其連接起來，讓庭園之賞現遊覽空間更形闊大增多；而橋之形制，顯得禪意十足。為樸實的風格，

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上覆泥土以長青草的生機活力感，將自然生命力與建築之美結合展現。書院眺望東南邊，「藤戶石」，為豐臣秀吉從二條城搬運過來，可謂集天下權力之象徵。另外 園中還有三尊及不動明王石。瀑布有三段，池前有遊魚石，瀑布最後方為遠山石（觀音石），是須彌山的象徵。苔園之設置及枯山水石組，亦為禪境界之高超表現， 為園中一大特色。

2.二條城二之丸庭園分析

二之丸庭園為日本的特別名勝，為小崛遠州所作。庭園內二段之瀧為新瀧，舊瀧為面對二段瀧之右方，池中島包括龜島（龜頭石、龜甲石、龜尾石）、鶴島 （鶴首石、羽石）、中島（蓬萊島）（參見附圖 15），有四座石橋架設其上，另外還有頗具趣味性的船石。園中的水岸邊界處，常可見到石之排列以護岸，例如屏風岩表現出水陸之區隔意義。巨大石頭與架設之 石橋為峽谷危橋之象徵。而豪壯風格的岩石、崢嶸奇特形貌，富變化性的林泉風景，更添園景之突出特色，讓庭園顯得更加的不平凡。

表四　桃山時代的庭園風格分析

1.桂離宮庭園分析

桂離宮興建於十七世紀，受到巴洛克建築風之影響，故庭園景觀中，多處可見所謂的透視法、遠景法、黃金分割法等西歐手法。桂離宮正玄關的「御輿寄前庭」有方柱切石製的洗手缽、ㄑ字型的飛石鋪設即為透視法其中之例。

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「遠景法」的運用，有御幸門以土橋為景點（eye point）， 古書院二間堂以「月見台」為眺望點。「黃金分割法」有御輿寄前庭的外形、飛石鋪陳的形狀。「月波樓」為茶室，其名稱取自白居易「西湖詩」中之「松排山面千 重翠，月點波心一顆珠」。桂離宮為日本現存最古老的迴遊式庭園，當初的掘池築山，是為了創造出白居易式的理想庭園。離宮內數寄屋風格的書院群，觀月、觀農 作與賞花的茶庭，佛堂與等待的設施，皆有特殊的功用。庭園中有日本三景「天之橋立」，石燈籠象徵海岸燈塔（參見附圖 16）。另外整體規劃上受日本道教、神教及佛教的影響，結合東青龍、西白虎、南朱雀及北玄武，代表四神之相呼應，並且區分成川、道、池、山等吉祥方位。

2.仙洞御所庭園分析

仙洞御所使用以直線和人工曲線混用的大膽平面配置方式（參見附圖 17）。「又新亭」乃茶庭之腰掛（進入茶室前之休憩地），為單純簡要的人工建築，隱身於山林深處，也有自然相結合建構用意。因此仙洞御所的庭園，行走坐臥 其間，讓人處處可以感受到一份天然寂靜感，因而領受到園中的禪味與境界。

3.京都御所御池庭庭園分析

京都御所的小御所御池庭，以平整劃一的池邊護石，園中景觀之一大特色。為水域與陸地的分界之結合樣式，讓兩者之相連，有著刻意加強的效果，以一派純然樣貌營造景緻和呈現美感（參見附圖 18）。園景的陳設充分表達了人與自然合諧之禪意。

4.修學院離宮庭園分析

修學院離宮的依山傍水位置，讓池泉迴遊式的庭園賞覽活動，更形興味豐富。上離宮庭園設施包括千歲橋、楓橋、土橋、浴龍池（參見附圖 19）、鄰雲亭、窮邃、御腰掛、御舟宿、西濱、大型修剪植栽。中離宮庭園設施包括樂只軒、客殿、林丘寺表總門、松並木。園中的「樂只軒」乃水尾天皇提筆的 匾額題辭，取中國《詩經．君子于役》詩中「君子陽陽，

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左執簧右招我由房，其樂只且。君子陶陶左執翿右招我由敖，其樂只且。」的「樂只」之詞，可見水尾天皇對中國文學之喜愛，將詩經內容巧妙引用以入園。樂只軒前有「不動瀑布」，為不動明王之意涵。

5.仁和寺庭園分析

仁和寺為池泉迴遊式庭園（參見附圖 20），其中的佛教寶物相當多，「阿彌陀三尊像」和其他平安時代高僧像遺留等，都十分珍貴，亦可看到佛教文化的影響。此園形制較為單純，未有繁複多樣的景緻設置，表現出一種純然天成的庭園風格，並且借景五重塔。

6.南禪寺本坊庭園分析

禪宗寺院之塔頭（境內的小寺）中心建物稱為「本坊」，又稱方丈。南禪寺庭園借景羊角嶺大日山，園中的「六波羅蜜石組」，為六塊石子的分列兩行，以大中小、大中小的方式放置（參見附圖 21），後列石組直徑順序為 3.7m、2.8m、2.0m，高度為 1.8m、1.15m、0.8m，東西向增加遠近感。而石組之命名，為習佛悟道過程之中「六度」同義；包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等精神，因此石組對於禪悟修習與實踐有著關係密切，為禪理之象徵。另一方面之解釋，也有與龍安寺石庭中的「虎負子渡河」傳說描繪有關。

7.曼殊院分析

曼殊院的庭園屬於「迴遊式枯山水庭園」，以純白潔淨的細砂代表著大海，將龜鶴兩島陳列其中（參見附圖 22），營造出水域的意象，是一種寫意造園的手法，將自然景物幻化成理想世界之寫照，藉由這種虛實相融的庭園造景，營造成高遠虛渺的禪味深境。

8.智積院庭園分析

自然形狀的石組，意味深山中的壯大豪邁的景緻，旁有修剪之植栽，表現森林景觀。並加以細小潺流的溪水，形容長江的綿延千里，為寫形造園的景觀風格，

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也讓人感受到日本庭園對於中國風土事物的喜愛程度，以「瀧石組」描繪中國「廬山」的相貌（參見附圖　23），中國的「揚子江縮景」，為園中相當獨特的中國地景之運用，成為庭園中特殊之景。

表五　江戶時代的庭園風格分析

1.禪宗思想對「石」元素之影響

中國對於奇石的喜好風尚，源自中唐時期，當時士大夫已將奇石單塊列置園中，以為庭園賞玩之物，例如李德裕的平泉別墅，已是「樹石幽奇」；白居易更將 洛陽宅園列置了五塊太湖石和一塊天竺石。因奇石具有山水寫意之特色，故被文人視為適情表意的寄託，可從賞玩石的過程中，獲得精神上的滿足感。如此一來亦漸 漸被賦予禪之意象，從適意淡遠的心性修持，成為禪宗思想之影射。例如大德寺大仙院中的「達摩石」「不動石」「坐禪石」等，皆為禪宗思想的表露，屬禪宗思想 運用於造園要素中的石元素之具體呈現。

而此種禪宗思想的援引入石，將平常所見事物視為修禪悟道的法門，即使是一塊簡單平凡的石子，其中亦有開示參悟的因子，如禪師所說的「樹葉紛紛落落，乾坤報早秋。分明祖師意，何用更馳求。」小中見大的「芥子納須彌」之禪宗思想。因此石元素即為日本庭園中的造園要素，

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深受中國禪宗思想的影響代表。而三寶院的須彌山庭園，藉由須彌山石組，即表現出禪宗思想。金閣寺的「九山八海石」，為佛教用語，意指人間樂土的理想世界，為佛教崇高境界之代表，亦可說是禪宗思想的影響。

2.禪宗思想對「水」元素之影響

池水在庭園中，往往具有宗教上的放生功能，以及聖潔脫俗氣氛之需要，當然更有觀賞遊玩之情趣營造，因此亦被運用成禪宗思想的具體表現，如天龍寺的 「曹源一滴泉」、「曹源池」，因禪宗六祖慧在曹溪弘揚佛法、大興南禪；所以日本庭園，即取慧能曹溪弘法事蹟而成「曹源」一詞，例如南禪寺南禪院、龍安寺方 丈庭園中，都有曹源池，可見日本庭園中的水之要素，深受中國禪宗思想的影響。此外，金閣寺中的「鏡湖池」亦有禪宗思想中的明鏡澄淨之意，將心比擬成明鏡， 以反照出個人真正的自我本心，表現出十足禪宗思想，銀閣寺中的「錦鏡池」亦有相同的禪宗思想。水所帶來的寧靜自得、起然塵俗心境，為修道者習禪最好的自然 環境。而「池泉迴遊式庭園」和「池泉舟遊式庭園」都是強調水元素的庭園名稱，這種著重水的景觀，圍繞著水而遊覽的活動，亦可解釋成禪宗思想中的自然寫意特 色之實踐，因禪有濃厚的莊玄色彩，強調自然合道的精神，藉由迴遊舟行的抒發涵養，領受大自然的美景，以完成個人心性的陶冶洗煉，進而參禪悟道。

3.禪宗思想對「建築物與添景設施」元素之影響

中國高僧文士們，早已有汲泉水、煮茶品茗的傳統，也為禪之「無心合道」理趣所在。在品茗的清絕環境中，領受著茶味之芳香，即可達到一種悠然自得的悟 道境界。而茶道在日本也早已成了禪宗思想的表現，其獨特的物我合一、敬默平等之特色，與禪宗心體自然、徹悟清明的境界相同；而平心靜氣的演練操作，又與參 禪坐禪的精神如出一轍。因此大覺寺嵯峨院庭園的「茶室望雲庭」、東本願寺涉成園的「茶室縮遠庭」、金閣寺的「茶所」、龍安寺方丈庭園的「藏六庵茶室」等， 皆可說是禪宗思想影響下的造園要素。金閣寺的「虎溪橋」，取自禪宗虎溪三笑的故事，

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讓禪宗思想表現在庭園之建築元素中。大覺寺的「心經寶塔」，與代表禪宗思想的經典關係密切，亦可算是禪宗思想的呈現。日本寺廟結構中的「唐樣」，為中國宋 代時期與禪宗一起傳入日本的建築風格，其特色在於精緻的結構，以及冗餘的細部裝飾。金閣寺最上層的「究竟頂」，即屬唐樣之禪式建築，為庭園中禪宗思想的表 現方式之一。大德寺大仙院亦為禪宗式的建築特色，可算是禪宗思想的範圍。

1.禪宗意境思想對「石」元素之影響

桂離宮的「飛石」，人們踩踏其上時，得稟氣凝意、聚精會神，方能安然行走通過，具有提升心神、加強專注力的作用。而此造園要素之陳設，即為禪宗意境 之營造，讓禪境成為生動切實之活動，可以藉由人們的行走而領悟其中的禪境。枯山水的白砂之運用，皆有廣漠無垠的人間苦海之象徵，表露出高遠的禪意境界，用 以渡化人心。例如龍安寺方丈庭園的枯山水石庭。而枯山水一般都指稱為「禪院式枯山水」，如大德寺大仙院的庭園，屬室町時代後期的禪宗意境之表現。南禪寺南 禪院庭園的「瀧口石組」、天龍寺方丈庭園的「瀧石前立石」、「伏虎石」、「三尊石」、「出島石」、「夜泊石」等等，都是日本庭園中時常設置的意境表現，營 造出水石相融的自然景色，表現出禪宗意境之自然脫俗。而石組疊架和構圖，為禪意滲透入造園之石元素之自然寫意表現。

2.禪宗意境思想對「水」元素之影響

水往往是庭院造園中的必要元素，更是禪宗意境中不可缺乏的要素。

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一方池水，可營造出清明單純之意象，也代表了不染塵的絕俗境界，所謂的「潭影空人心」、「流水鑒禪心」，即將水體本身與禪理劃上等號。若再論到水的空間運 用，將一小小的水潭，塑造成寬廣的大海形象，發揮了以小搏大的象徵手法，讓禪理之意境全出；如大覺寺嵯峨院的「大澤池」、修學院離宮的「浴龍池」、金閣寺 的「安民池」，以及許許多多未曾定名的園中之池，都被賦予了從微小見世界的須彌陀之芥子觀。龍安寺方丈庭園的「吾唯知足」之水洗缽，表現出一種自然恬淡的 禪宗意趣，讓人感受到僧侶自問自答的生活情趣。銀閣寺中的「洗月泉」，則為另一種禪趣的表現，將泉中映月之景，解釋成泉中洗月之意，更可進一步引申為洗心 淨心之意，有著心不染塵之禪味，而其整體意象則充滿了禪趣意境。東本願寺涉成園的「印月池」；大德寺大仙院書院中的「枯瀑」、「枯河流」，都是禪境中的空 無意境，藉由瀑布水流的靜止意象，傳達出禪的空寂之境界。

3.禪宗意境思想對「建築物與添景設施」元素之影響

桂離宮的「月波樓」之名，將唐代詩人筆下的禪境，引入庭園的建築元素中，讓建築物藉由詩句之援引截取，以成庭園禪境之表徵。而「月」也是庭園中常見 的禪境塑造，因月之空靈幽深、清高淡遠的意象，與禪宗意境中的空靈澄淨相似，故常為禪的代表象徵。如銀閣寺中的「向月台」，即以清淨純然之砂石高台，映向 著月之明潔昭亮，來營造出禪境之空靈氣氛。而金閣寺的「夕佳庭」，取陶淵明詩中落日夕照的禪境，成為園中的建築物名稱。造園中建築臨界部位的處理，也可充 滿了禪味。如長廊、橋、牆等界限之區隔手法，為了使人工建築實體和自然環境，有著交融無間的氣氛營造，因此在架設和建材上，加以巧思構想，讓其融入自然景 色之中，如東本願寺的「侵雪橋」，「高石垣」、「亂杭護岸」「紫藤岸」等皆具此種特色；其中的「迴棹廊」是一種中國長廊式的古橋，形式古樸、造型典雅，週 遭的樹木高大茂密，籠罩遮映著橋身，讓橋若隱若現的藏身林中，有著與自然融合的特色。這些都是自然意趣之營造，讓自然與人工完美結合。這種刻意消弭差異、 打破區隔的造園用意，與禪宗意境之自然無為相同，因此亦可算是禪境的表現。

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