文殊師利菩薩本願的意義

(1)六度（十度）及其對治

菩薩於內外法都無所著，所行菩薩本行清淨，以清淨的心態行六度，調伏對治煩惱，則能得六度乃至十度的成就：即1.「捨身塵勞，不捨一切眾生愛欲」， 所以菩薩為布施主，捨施如雨故；2.「分別曉了寂然之界，蠲除一切眾生諸惡，不捨道心」，所以禁戒具足，三業清淨故；3.「究盡諸法見一切法，除去眾生結 恨厭穢瞋恚之難，而不違捨一切智通至德之鎧」，所以備悉忍辱，修習慈心故；4.「菩薩所因可精進者，悉見諸法，至於無上正真之道，刈除眾生懈怠之穢，遵修 精進」，所以為究竟精進，求法無倦故；5.「見一切法本悉清淨平等正受，一切眾生因有所著而興生矣」，所以究竟於禪定，得禪解脫神通故；6.「於諸所行不 得所行，蠲除一切放逸之事，刈去眾生沈吟邪見，遵修聖達」，所以菩薩成就智慧，生決定善巧慧資糧故；又7.調伏諸煩惱行，圓滿一切智資糧故；8. 調伏顛倒行，出生真實不顛倒資糧道故；9.調伏不自在行，於時非時自在故；10.調伏著我行，觀察諸法無我故。[17]

即用布施來度慳貪之心，持戒來對治破戒，忍辱來對治瞋恚，精進來對治懈怠，禪定來對治散亂，般若來對治愚癡，方便來對治煩惱，願來對治顛倒，力來對治不自在，智來對治有我相。

如此由行六度乃至十度，調伏我們的有我、有法的我執與法執，即能於一切時恆清涼自在。

(2)六度的利益

行六度的功德，如佛告文殊：「從布施流出大富，從持戒流出一切善道，從忍辱流出容受眾生，從精進流出能成一切佛法，從般若流出離一切煩惱。」[18]又在《月燈三昧經》中，更詳細地說明其利益，以精進為例：

所以我們經由六度（十度）的確實修持，在利他中，也得到自我的成熟。而在行使六度中，必須不放逸，文殊是特重不放逸的，說菩薩所行六波羅蜜，一一具 有三所治障，若住不放逸速能除斷。又菩薩所行六波羅蜜，各以三法而得成滿，此三皆從不放逸生。所以一切菩薩以不放逸故，速得成就一切佛法，而圓滿自身。

(1)不取涅槃

《大智度論》卷48云，菩薩修三十七品，不取涅槃的原因在於：

因菩薩於因地裡發諸利他大願，為成滿其志願，不捨利他的大悲本願，

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了知諸法實相故，十方諸佛所護念教導故，因而雖得解脫身，但念其本願故，眾生未得未悟，當以此空法來教導眾生；又諸佛的法門未得，未得諸佛的自在法身，得 繼續努力來獲得；又觀法空，著於涅槃，不能將涅槃亦空掉（法空），得進入空空的境界；又諸佛的六度萬行，尚未具足，得加以圓滿具足。

故知菩薩能觀於生死而不住涅槃，是基於此四項要點而言：即本願牢固、大悲心深入、了了知諸法實相、十方諸佛所護念。

(2)廣大且盡未來際的要誓

《文殊師利發願經》是普賢行願品的頌文，文殊的誓願如普賢的十大行願一樣，是「菩薩自行並利益眾生之事，可以說是一一廣大，且建立盡未來際之要誓」，[29]皆是發心廣大且窮未來際的，是無量悲心的發露，但如此的發心也要智慧來觀照配合，才能盡未來際而不疲厭，如李明芳於《大乘佛教倫理思想研究》中指出的：

故菩薩因智而不住諸有，因悲而不住涅槃，如此世間即涅槃，而廣行無盡的誓願。

(1)不捨一眾生

而菩薩大悲心深厚，誓度一切眾生故、發心牢固故、不負諸佛及眾生的期望故，所以能不捨一眾生：

菩薩於因地時發菩提心、發大悲願，說要度盡一切眾生，故誓願既是如此，就要依願而行，若做不到就是對佛、對一切眾生妄言，這是非常嚴重的事，故菩薩為了實現其諾言，故能不捨一切眾生，乃至成佛，但一切眾生尚未度盡，仍會依著其在因地的本誓願力，繼續從事其大悲的救濟。

(2)代受罪苦

因其不捨一眾生，要令一切眾生都得樂離苦，所以能為眾生代受眾苦，教其積功累德以至成佛；本因無有代受罪者，但菩薩為何作代受眾生罪苦之願？

菩薩作願代受眾生之苦，乃因菩薩大悲心故，深愛眾生，若罪苦能代受的話，必代無疑；而眾人聞菩薩的恩德如此偉大，故能貴重菩薩，乃至從其所教，

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以至菩提。

(3)心無疲厭

菩薩悲心不捨一切眾生，代受眾苦，於生死中度眾，心是無疲厭的，若厭心暫時生起，也要如法對治；佛說若諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，其心堅固而不疲倦，即：

菩薩雖發菩提之心作菩提願而失彼心，如此四種不疲倦心，是為了對治四種疲厭事：

菩薩對治厭心生起，應具有如此的正知正見，如實的恆常思惟；因眾生不知佛法，不知如實修行，故菩薩起大悲來誓願救拔；菩薩多作眾事，心有疲厭，但菩 薩仍要精進，以精進對抗懈怠；若菩薩多在有中行，執眾生為實有，則易起疲倦，則要信解生死如夢，一切皆是虛妄不實依緣而起的；又菩薩若已得解脫身，

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但未得諸佛的法身，應觀諸佛之法、智慧菩薩未得，應圓滿諸佛無等等的法身智慧才是圓滿。如此以四種不疲倦心對治四種疲厭心障，是故菩薩於大乘中，其心堅固而不疲倦。

(1)文殊願取清淨國土

在《悲華經》中，就救度眾生之國土的取擇上，有取淨與不淨土的區別，彌陀及文殊本願皆取淨國土，釋迦、寶海願取不淨世界來使眾生清淨。而釋迦佛是較讚歎於不淨國土中成佛的，說道：

菩薩若發願取清淨佛世界，遠離三惡道及二乘者，攝取調伏善心、種諸善根等清淨較易救度的眾生，這種菩薩只是小菩薩，真正的大菩薩應於不淨世界而成熟眾生。

菩薩除發願往生淨土外，也可主動自力地創造淨土，憑藉著其利他的大悲誓願而願取淨土或不淨土，又如日人望月信亨《淨土教起源及其開展》及宇治谷祐顯於〈悲華經的淨土〉一文中皆指出：但願取不淨土來清淨是諸佛大悲之本旨，實是甚深大悲願力的表現。[52]

於穢土成佛之所以優於於淨土成佛，是基於穢土成佛者最契合於諸佛大悲的本旨，但法法一如，若強要說兩者有優劣的話，是不符合於般若智慧的，因每個菩 薩都有自己度生的因緣與環境，是不能加以批判的。菩薩成佛的條件是一致的，必須是福慧圓滿，而菩薩由福入手、由慧入手是不一定的，我們不能視其一時的表現 而定，是必須全盤考量的；而全盤考量後，也是無所謂精進與不精進的，只是隨順因緣法，並加以自由意志的取擇而已。

願穢土成佛的如釋尊，其智慧應是先取證的，但因度眾的大悲尚未圓滿，故發願於穢土成佛，累劫中是極其難行苦行，累積福德資糧，再來人間修福德而成就的，

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故是先修智慧最後再圓滿福德的；而願淨土成佛的如彌陀、文殊，是早已修集六度萬行，積累具足成佛的福德資糧，但就智慧的參悟上仍差那麼一點，故最後仍要在淨土中聽佛說法，圓滿其究竟的智慧，這佛的心法是在穢土中學不到的，故其最後成就是要在淨土中的。

《大智度論》卷38曾云：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中？

說明有兩種菩薩，一是慈悲心深厚，多為眾生，二是尊佛樂法，多集諸佛功德；故前者的菩薩，是願取於不淨世界成佛的，如此他們能更直接地去感受眾生的 苦，發更大的悲心去利益眾生，至無佛處傳佛音，教導眾生學佛，這主要是菩薩修福德的階段；而菩薩若留在淨世界，聽佛說法，可得智慧的開展，但也可供養諸 佛，可得供佛的清淨功德，這是智慧及福德兼修的，就學佛成佛的目標上，這是每個菩薩所應經歷的歷程，就其差別，只是方式及時間的先後而已。

又諸佛國土是含蓋整個法界的，故就勝義上來說，國土是無所謂淨與不淨的，穢土是諸佛如來的方便示現，如來示現：

1.劫濁，2.時濁，3.眾生濁，4.煩惱濁，5.命濁，6.三 乘差別濁，7.不淨佛國土濁，8.難化眾生濁，9.說種種煩惱濁，10.外道亂濁，11.魔濁，12.魔業濁。一切諸佛所有國土，皆是出世功德莊嚴具足清 淨，無有諸濁，如此過者，皆是諸佛方便力現為利眾生，汝等應知。

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釋尊於娑婆淨土中示現諸多濁穢及不完滿，但雖然表面上看來是如此混亂不堪的，但依勝義來看，這些污濁在諸佛的眼裡，卻皆同法性同為一味，皆是具足出 世功德莊嚴具足清淨的，因在諸佛的智慧觀照中，是無所謂時間與空間的隔閡，故諸佛能視眾生為未來佛，能觀諸法（國土）本悉空寂，本自清淨無染，而眾生所見 的穢土，其實也只是受因緣法的牽動，而引出了諸多濁惡出來，但現象是無有實體自性的，不能將之視為真實，惟一真實的只有佛性而已。所以現象界的國土不管是 穢是淨，若佛於此間成就菩提，則佛即視佛國土內的眾生，畢竟能成就種種功德乃至成就菩提。

此是與現象界的穢土相對而言的淨土，佛能轉穢土成淨土，如來當於此十二種最勝功德能淨佛土成菩提，所以即使說佛願取穢土，但實亦是於淨土中，或是說非穢非淨中而成佛。

且文殊的精進處，在願於不淨人中施作佛事，願成佛後說三乘法度眾。所以文殊在救度眾生的事業上，也不是只專就淨土中來行事，他協助釋尊來啟發眾生的 菩提心，且佛滅後也有「方便有餘土」的設置，如中國的五臺山既為文殊的娑婆化土；文殊願取清淨世界，或許可解說為其度眾的成就，皆能使所度的眾生至比較清 淨的高度，但其所接引的眾生，是不分善惡貴賤、有緣無緣的，皆要同其有緣而救度之，此即近於佛「無緣大慈，同體大悲」之心量。

又文殊智慧銳利，深知度眾的善權方便，故成佛後也隨緣說三乘法，令眾生取一切智，並不會於眾生起我慢心，也不會於法上起不平等心。因文殊深知，成佛後的國土，是無有聲聞辟支佛等差別之說，因諸佛如來，是離於種種取相過失的。

故就淨土的勝義及於不淨人中施作佛事、成佛已三乘說法的精進面來考察，文殊願取清淨世界不是一種懈怠，可說是在果上所度眾生的成就較高，代表能達到「實報莊嚴土」的高度。

(2)文殊願成佛後壽命無量

菩薩在因地時累積福德功德，等到福慧圓滿成佛時，是超越時空侷限的，故其壽命理應是無量，但菩薩若發願成佛已壽命不長不短，原因可能有二，一是隨眾 生的緣來度眾，而眾生不是長存的，有其時節因緣。一世度眾的因緣盡了，佛也必須方便示現涅槃，故說佛的壽命不長不短；二是佛為了使眾生精進修持，能於佛在 世時就有大突破，故要示現壽命不長不短，讓眾生能知道佛難值遇、佛法難聞等，更能尊法重法。

就人類的立場而言，是期待壽命無量的，但對光明卻是少有覺醒的，木村泰賢曾解釋道壽命無量與光明無量的意義：

人類期待壽命能無限無量的持續，害怕消失，是因不明生命真象的恐懼，佛教所謂的壽命無量，不是如神教所說的永生，因沒有開始哪來永遠，不生哪來永 生，壽命無量毋寧應說是不滅，是法界不生不滅的實相，不是說我想壽命多長就有多長，若如此說的話也是方便講，是落在因緣法則裡的；而落在因緣法則中的壽 命，是沒有壽命無量的，總是有限有礙的，且就其存在形式，也不是以肉身就能實現的，肉身是極易敗壞的，故真正說壽命無量的話，絕不是肉身的存在，而是精神 的存在，惟有精神可以不朽，而佛教將它視為法身，此是由修集佛法所成的自在身，是無形無相的，或者可說是宇宙的本來實相，而這個法身我們可以由清淨光明來 表示，這代表我們的生命力，或者應說是我們精神實體的具體顯現。我們在提及壽命時，必須也體認清淨光明是我們壽命得以無量的根源，代表著我們佛性的本質及 能量。

所以文殊雖發願成佛後壽命無量，也願眾生菩薩的壽命無量，這只是方便講，這無關精進或懈怠，是基於法界的事實，因成佛後的世界中，

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是清淨光明周遍法界的，以清淨智慧光為壽命。

(1)文殊與阿閦淨土

文殊的許多誓願，承繼著阿閦本願而來，如就淨土的創立上，可說是屬於阿閦淨土系的。[56]首先就土內眾生以修道為務、不犯諸禁戒及包容聲聞來看，不僅阿閦淨土是如此，彌陀及文殊淨土亦是如是，既然都是大乘行者，就必以佛法為行為準則，力求弘揚菩薩道，但又能說二乘，不妨礙度眾的方便。

但阿閦與彌陀的淨土，最大不同點在於阿閦淨土在自然及物質上較素樸，不若彌陀淨土的富麗莊嚴，但特色在於其是承續般若空觀的，重六度的菩薩行，大體 上是自力的，文殊是繼承阿閦佛自力及重般若空觀的精神，土內的眾生之得以往生文殊淨土，除了文殊願力外，還是多靠著眾生在因地時所修的清淨功德（如普賢十 願、六度等）才可往生，文殊的願力僅是助緣，

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且文殊土內的菩薩，若要成佛，是得去人間行菩薩道磨練一番才可，不能於其淨土成佛，由這些點來看，與專靠彌陀願力即可往生其淨土言，文殊是偏在自力救濟而非他力救度的；與在彌陀淨土即可成佛而言，文殊又是重入世度生（成熟眾生）而非淨土成佛的。

又文殊在淨土眾生的莊嚴上，承阿閦佛的重頭陀行，其土內的眾生是現比丘相的，這是受阿閦佛宿行菩薩道現比丘相的影響，而使文殊在淨土中強調所居的眾生，無有女人及其名字，皆是純諸菩薩的比丘僧，具足種種禁戒及威儀。

《大智度論》卷33曾指出，土中純菩薩眷屬為最優，雜二乘是其次，而以獨聲聞眷屬為較劣，[57] 故知佛最上乘的眷屬是菩薩眷屬，淨土中若只獨有菩薩眾，可說此是最優秀的淨土；而文殊淨土無有二乘，純唯菩薩眾所住，彌陀淨土以菩薩、聲聞雜住甚至三根普 被為較劣，而阿閦國中的眾生又不在三乘中，似乎更為低劣，故在淨土的土內眾生皆是修梵行的菩薩僧這點的莊嚴上，文殊淨土是遠優於阿閦淨土的。

(2)文殊與彌陀淨土

彌陀淨土的思想特色，[58]一般認為其是最完善的本願思想，是超越一切諸佛最 勝最尊的，光壽無量，並且代表了無量的一切佛，故極樂世界最完美，國中眾生最優秀，人民數量也最多，更吸引人的是往生方法最簡易，稱名與信願即可往生，三 根普被，注重佛力的加被。且往生者必至一生補處，這是願取淨土成佛的，土內的眾生可直接在淨土內累積福德功德而成佛，在成佛之前不必再下來度眾，但彌陀也 說，若土內眾生要到他方不淨國土行菩薩道的話，也是不反對的，但這是例外，不是常態。

又就十八本願所成立的文殊淨土而言，就承繼彌陀淨土部分，日人望月信亨舉出有「1.國無女人願，2.飲食自然願，3.資具自然願，4.七寶為地願，

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5.眷屬光明願，6.莊嚴無數願，7.無諸不善願。」[59]七願。

就第7點無諸不善願，是淨土眾生的德性問題，應是對淨土眾生的基本要求，身心必須清淨，這點可不用強說是文殊參考誰的，是淨土眾生的自我要求。

而第1點國無女人願言，女人有諸過失，可能障礙佛道，在阿閦佛國中仍有女人，但無女人之患，而彌陀淨土中無有女人，一切皆是化生，可說是就阿閦淨土加以改善，故知文殊淨土是承繼彌陀淨土系的，國中無有女人名字。

第2、3、4、6點，強調飲食、資生之具等物質上的富足及環境的富麗，是屬於物質環境的富足莊嚴，這點文殊淨土承繼彌陀淨土，也注重土內環境的莊嚴與富麗，而這些莊嚴是基於佛果德的成就，是佛功德的自然顯現。

又第7點眷屬光明願，可與壽命無量一起來談，本文在「淨佛國土願」一節提過，比起《文殊師利佛土嚴淨經》，《悲華經》是多了國中佛菩薩壽命無量一願的，木村泰賢也指出，這光明、壽命無量是彌陀淨土的特色之一，

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是在阿閦淨土中所沒有的，[60]而彌陀淨土的特色就在它是無量壽、無量光的，是代表著清淨法身的無量光明，更是代表佛果德的圓滿成就，如此我們可發現彌陀淨土對文殊淨土的影響部分，即是在於佛果德上的強調。

綜合言之，阿閦與彌陀在淨土上所代表的意義，如印順於〈淨土新論〉一文中所說：

阿閦淨土是直承般若而來，雖然彌陀淨土欲突破般若而欲加以綜合，若以此來看隨後的文殊淨土，或許可說其是參照彌陀淨土妙有出世的富麗莊嚴，及阿閦淨土般若入世的菩薩萬行而來，而有自己獨到的發展。

文殊在成熟眾生的本願上，是著重初發心及智證的歷程，教導眾生發菩提心，修行六度萬行而得證成無生法忍的，是偏向給眾生一個目標（發菩提心成證菩提）

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及工具（六度萬行），而後讓眾生去自力救濟的，僅是從中輔助指導的角色，這是如阿閦佛一樣是偏重讓眾生自力的；但文殊也不忘要如彌陀那樣成佛後具有果德上的無量壽、無量光，願以恆沙諸佛世界為一佛剎，其未來成佛的淨土是集諸佛功德莊嚴而成，故能遠超越彌陀淨土的果德莊嚴。

(3)文殊淨土設置的意義

諸佛創建淨土，希望使眾生能於此良好的環境下不退修行，能至一生補處，較無障礙地直達佛地，也不管諸佛立志於穢土或是淨土成佛也好，希望眾生成佛的 目標是不會變的；菩薩學習效法諸佛，也學習諸佛創建自己的淨土，總希望能集諸佛的大成，在各方面能建構得更完善，使菩薩未來成佛後的淨土能最莊嚴，更能培 育出諸佛的種子，故建構淨土可說是菩薩的豪氣及悲願。

文殊淨土亦是在此胸懷下所成立的，其集阿閦、彌陀淨土的大成而有其超越的氣概；文殊淨土是承繼由般若空觀下所直承阿閦淨土系，重菩薩在因地上的智 證，雖有淨土的設置，但更提高剎中眾生的素質，純是菩薩僧，且土中菩薩也是深具大悲心的，若要取證菩提，就再下來人間行菩薩道，累積好福德功德滿願後，才 自然成佛；而文殊淨土亦在妙有的果德上想要超越彌陀淨土系，故未來文殊成普現如來時的淨土，要更超越彌陀淨土果德上的莊嚴。

但所謂的淨土，並不是排斥人間的，人間亦有淨土，只要其心安住在清淨中，當下直是自己的淨土，菩薩擴而及之，使眾生安住其教，共享清涼法益，如文殊 五臺山的娑婆化土，即是於人間達成，故五臺山的一夫一卒、一蛇一鳥、一草一木，都是安住於淨土的，安住於文殊的法教中；菩薩的淨土，也不是菩薩一人所享用 的，是要與所化、同行同願的眾生共榮的，所以在《維摩詰所說經．佛國品》中說，眾生之類是菩薩佛土，因「菩薩隨所化、所調伏眾生而取佛土」，「菩薩隨其直 心則能發行，隨其發行則得深心、意調伏、如說行、能迴向、有方便、成就眾生、佛土淨、說法淨、智慧淨、其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」所以：

此在說明菩薩欲成一清淨道場，必須自己先淨自心，先調伏自己，再積功累德具備福德功德後，則能以自己親身力行的經驗，調伏他人的習氣毛病，教化他人 走上清淨的佛道，然後與這些眾生同行同願同創理想的生活環境；但菩薩是為眾生而創建淨土的，誠如惠敏法師於〈「心淨則佛土淨」之考察〉所說：

也可看出，要淨國土的必要條件在土內眾生的「心淨」，由於心淨，才能感召良好的有情及器世間，若僅在良好的生活環境上下功夫，而不從心地上下功夫，僅徒有美麗的假相並不是淨土；但若有心淨，則器世間的改善是指日可待的。

太虛大師（1889～1947）提倡「人生（間）佛教」，印順法師亦提倡人間佛教，要建設人間淨土，佛光山「以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈 悲福利社會，以朝聖淨化人心」為宗旨，法鼓山亦要「提升人的品質，建設人間淨土」，但要化人間為淨土，必須從淨化人心著手，以大眾的力量，從事社會改革工 作，配以生活環境的改善，仍要以人心的清淨為重點，以此清淨心去調伏更多人，如此在人間的淨土範圍才能擴大以至圓滿；但以佛教究竟的觀點來看，由於人身只 是五蘊的和合體，

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終歸敗壞，在我們擁有人身時，可盡力於人間實現淨土的願望，這是大悲菩薩的作法，但等人離開了軀體，則淨土何在？如修得成就後，自己的清淨法身就自成一淨 土，且有能力含攝與之同行同願者來生其淨土，若修得不圓滿，則須往他方淨土繼續修習，則此時他方淨土的設置是有必要的，法界中是極寬廣的，並不僅人類一 道，這是不容漠視的，而惟一能圓滿的方法，即是在任何時空、身分下，我心皆願修成清淨無染、解脫自在，而我也願眾生皆是清淨無染、解脫自在的，且我付出行 動去教化他人、改善環境，並以成常樂我淨、具最圓滿人格的佛為標的，但即使成佛後，仍以大悲不捨本願，繼續在十方世界從事淨此國土、改善人心、使之回復本 來真面目的工作。