天臺五停心觀之探討

提要

佛教本以慧為主，以此來觀破生死達到解脫、圓滿佛道。但往往藉由禪定以輔助慧之觀照，有所謂的二甘露門（數息觀、不淨觀）、五停心觀，以作為修禪定之法門。此等雖為修禪定之法門，亦可視為是種對治法門，針對不同問題所施設之法門。所以，將之視為修禪法門或對治法門，是一體兩面之說法而已。

對天臺而言，五停心觀除了具備上述之意義外，往往將其運用於修證階位上，以呈現出五停心觀之豐富內涵。同樣地，以作為見道前之方便的五停心觀，於四教本身是各有所不同的。本文即是基於此，各別來論述四教之五停心觀。

關鍵詞：1.五停心觀　2.四教　3.十乘觀法　4.四種三昧

【目次】

一、前言

二甘露門（數息觀、不淨觀），乃至五停心觀（數息、不淨、慈心、因緣、界分別或念佛觀），向來為佛教所關注。[1] 佛教本身雖然重視「智慧」，認為解脫生死須具備智慧才能斷破見思惑，乃至菩薩之化度眾生亦不離智慧，唯有具備智慧才能入生死而不為煩惱所染污。佛教雖然如此重視智慧，但認為若沒有戒、定之基礎，是難以開啟智慧的。因此，往往藉由種種法門（如二甘露門、五停心觀）之調停，以便智慧之開啟。[2]

所謂五停心觀，是用以對治心之散亂、貪、瞋、癡、遮障等問題，[3] 由於此等障礙擾亂了吾人心之明靜，致使智慧難以開啟，故須藉由五停心觀之調停以對治諸障礙，以便於修習觀慧。

此五停心觀雖然強調其對治諸障，而實際上其本身即是禪定之法門，且攝一切諸禪。[4] 由此可知，所謂的對治或禪定，實乃一體之兩面。

本論文對於五停心觀之探討，著重於修習觀慧前之調適。因此，有關於天臺藏、通、別、圓教修習觀慧前之調適，則形成了四教之五停心觀。

有關五停心觀之內容，主要來自於三藏教經論，將其運用於修習四念處觀之前對心的調停。至於通、別、圓教之五停心觀，則是藉用五停心觀之名，配合諸教（通、別、圓）之教理、修證、階位等來加以闡述之。

因此，可看出所謂天臺四教之五停心觀，實已包括了四教本身的基本教理、觀法、修證、階位等。所以，若欲論述四教之五停心觀，實亦不能離其教義、觀法等明之。

也因為如此之故，所以，呈現了五停心觀於四教之多樣性。換言之，四教之五停心觀彼此是有所差別的，

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為了配合四教本身之教義和觀法，於五停心觀之運用也就自然有所差別，如：三藏教藉由觀生滅道理來修五停心觀；通教藉由無生道理修五停心觀；別教則以聖行（戒聖行、定聖行、慧聖行）來修五停心觀；圓教則藉由觀行五品弟子位、十乘觀法、四弘四種三昧等來明五停心觀。諸如此類，皆顯示了五停心觀之多樣性。

本論文即是依藏、通、別、圓四教一一來論述五停心觀，以顯示四教五停心觀彼此之不同。

二、藏教之五停心觀

有關三藏教之四念處觀，天臺分聲聞、辟支佛、菩薩乘來加以論述之。而修此四念處，基本上須具備某種定心才能修觀，如《四念處》云：

行人聞生滅四諦，發心觀苦諦，欲出生死，為煩惱風，搖動慧燈，照境不了。為除此障，修五停心。……此五停門，復有五意：謂對、轉、不轉、兼、亦對亦轉亦不轉亦兼。對者，數息對覺觀，不淨對貪欲，慈心對瞋恚，方便對我，因緣對癡。對治若成，煩惱不起，又發禪定，禪定持心，安隱出入，故云：五停心也。心既調停，乃可習觀。[5]

由此可知，於貪、瞋、癡等種種煩惱障礙中，並不利於修習四念處觀。因此，先以五停心觀調停之，然後修習四念處觀。即藉由五停心之對治煩惱障，令煩惱不起，又發禪定，以禪定持心，進而修習四念處觀。此顯示了禪定於修習四念處觀之重要性。

若所修五停心，於四念處觀前，皆可說屬於事觀，未有觀慧，故非理觀。如以具慧性之因緣觀而言，雖具慧性，但四念處觀未成就之前，此所修因緣觀也只是停心而已，是屬事觀而非理觀，如《摩訶止觀》云：

（因緣觀）……三世推尋，雖是慧性，猶名停心。心得停住，如密室無風，可作念處觀也。念處觀成，方名文慧，聞慧乃是理觀，……。此因緣觀在念處前未有是力，故屬事觀。[7]

至此，吾人可以明確地得知：所修數息觀、不淨觀、慈心觀、因緣觀、界分別觀等種種觀法，於四念處觀未成就之前，皆可視之為事觀，所修偏重於攝心、停心修禪定上，以此作為修四念處觀之方便，如前所言： 「心得停住，如密室無風，可作念處觀也。」[8]

由上之論述，在在顯示了修念處觀慧之前，需運用事觀令心停住，然後得修念處觀慧。換言之，藉由事觀調心得定而後修念處觀慧。

至於事觀停心所得之禪定，為何種禪定而後開始修四念處觀？為欲界定？

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未到地定？根本禪定？

對此，天臺並未有明確之規定。若依部派佛教而言，其對欲界定與未到地定之界說亦不同，如《成實論》則未設置未到地定，毗曇則有之。換言之，《成實論》之欲界定，可能是毗曇之未到地定，如《摩訶止觀》云：

若依《成實》，無未來禪（指未到地定），故云： 「汝說未來禪，將非我欲界定。」毗曇則有。尊者瞿沙、《釋論》具出之。佛備兩說，而論主（指成實、毗曇論師）偏申耳。[9]

藉由五停心觀之訓練或對治，無非令心調停得定，以便於修四念處觀慧，至於其所須具備之禪定，是欲界定或未到地定或根本禪定，只是對禪定見解看法不同罷了。而可以肯定的是至少於欲界定起觀，如《四念處》云：

行者因停心故，得欲界定，或得對治心，在靜中功德法門起，即便觀之。[11]

若依《大毗婆沙論》之看法，則認為想於現身入正性離生，則須依根本禪定起煖、頂、忍、世第一法等，如其云：

依根本靜慮起煖等者，現身必入正性離生。所以者何？彼由聖道引煖等故。依未至定、靜慮中間起煖等者，此則不定，所以者何？彼由煖等引聖道故。[12]

但對於毗曇所強調具根本禪定共念處才能斷結問題，依天臺之看法，此乃毗曇基於鈍根而說，而實際上利根者則未必如此，如《四教義》云：

問曰：如《雜心》說，共念處斷煩惱非餘，自性念處雖有略境界，彼不具足不能斷結也？

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答曰：眾生根有利鈍，鈍根結厚，彼不具足，不能斷結；利根結薄，雖彼不具足助道，性念處慧即能斷結。復次，如《雜心》明四念處，法念處斷結，非前三念處；今明如《禪經》說，摩訶迦絺那修身念處，觀成即得初果，何必定至法念處也？[14]

由上可知，依五停心觀為對治諸障、得禪定助道之看法，本身即是一相當錯綜複雜的問題。

三、通教之五停心觀

於通教而言，雖得知無生空之道理，若心散亂仍須善修五停心，才能啟開觀慧如《四念處》云：

菩薩觀陰即是，於真更無別理，如薄福者覩金成蛇，為之所害；福人見寶，得而用之。苦諦既然，三諦（集、滅、道）亦爾。眾生不知，沒在於苦，造二十五有，輪環宛轉，無解脫期，菩薩為此而起大悲發弘誓願，拔苦與樂。……觀一切無所有，無所有故空，空故不生，不生故不滅，畢竟清淨。行者雖作此觀，其心浮逸，如犬逐塊；若欲攝散，睡眠昏熟，如得暖。當知不修停心，心不得住。雖作此解，是直作〔非〕善，如有眼無足，不得入池；若善用悉檀修五停心者，即得住觀，如密室無風，

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照物得了。……既信解已，當修五停。[15]

通教之五停心，其名稱基本上同於藏教之五停心，所不同者，在於「曲、直」、「體、析」、「巧、拙」之不同。[17] 換言之，通教之五停心是以體法空來修之，此不同於藏教以析法空修之。所以，稱通教之五停心觀為直、巧，藏教之五停心觀為曲、拙。

通教如何修五停心？如《四念處》云：

覺觀多者，當觀入息不生、出息不滅。不生不滅，息即是空，無能觀、所觀，皆不可得，不可得即真，真即停心也。[18]

此外，於多貪欲、多瞋恚、多著我、多愚癡等諸障礙，則運用餘四停心（不淨、慈心、界分別、因緣觀）來加以對治之，如《四念處》云：

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多貪欲者，當觀貪欲非垢、無貪欲非淨。非垢故不生，非淨故不滅，不生不滅故即空，空即真，真故停心。[19]

換言之，通教之五停心，是以觀息、貪、瞋、我、愚癡等皆是空，因此而停心。

由此可知，通教之五停心是秉持空、無生而修，即信解無生四諦以修五停心，所以是直善，菩薩以此而發慈悲誓願，故五停心是菩薩摩訶衍，如《四教義》以初賢明五停心位，而以「直善」明賢，由其對「賢」（直善）所作的界說中，可助吾人對通教五停心之了解，故摘錄如下：

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所言賢者，本是鄰聖之義，亦是直善之名。……

雖有正直心，則須進一步加以實踐之，此即是善，有直、善，才堪稱為賢人。此善即是五停心之善法，如《四教義》云：

二、釋「善」義者，即是五停心之善法也。此之五法，能發諸禪。禪，名棄惡，亦名功德叢林，止、行二善，無過於禪。禪因五法，此之五法，內善之本也。行人初心信解雖直，但以五種不善，隨其重者，常心馳散，不得暫停，如風中燈，照物豈了？欲知因緣即真，必須一心禪寂，如水澄清，珠相自現。是故覺觀多者，教令修數息，因數息故，心不動散，得欲界定，住未到地，能發初禪，乃至四禪、四無色定，如明鏡不動，淨水無波，目足備故入清涼池，是名直善。直善之人能發無漏，故說鄰聖曰賢。是以《大品經》云：阿那般那即是菩薩摩訶衍，以不可得故。此約初停心明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明停心入初賢乾慧地之位，

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亦如是。……慈心、界方便、因緣明停心入初賢乾慧地之位，亦如是。[24]

由此可知，通教所謂的五停心觀，是以了知貪、瞋、癡等皆空而達到停心。此不同於三藏教之五停心是緣於生滅事相而達停心，故有巧、拙之別。

四、別教之五停心觀

就別教之停心而言，是以戒聖行、定聖行為停心，如《四念處》云：

於一戒中具足爾許法門，即是別家停心。如前（指三藏教）數息，身命之要；今（指別教）戒為法本，道之根源，故以戒為停心也。[25]

別教之以定停心，此定涉及了世間禪、出世間禪。換言之，不僅以五停心之事法停心，且運用了觀慧停心，如《四念處》將此修定視為共念處，[27]又如《法華玄義》云：

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《大經》云：菩薩住禪，得堪忍地。地能持能生，一一禪中，皆有慈悲誓願、道品、六度諸行，無不具足。何者？若於戒、定中明觀慧，即共念處。[28]

由不淨觀所修之觀、練、熏、修禪中，可得知其於四念處觀慧之運用。而二乘與菩薩同樣修此不淨觀諸禪，但亦有不同，如《法華玄義》云：

二乘為自滅度修此五禪（指不淨觀、八背捨、九次第定、師子奮迅、超越三昧），成四枯念處，不名堪忍地；菩薩為化眾生，深觀四念處，慈悲誓願荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍地。[34]

由此可知，別教菩薩於修五停心時，即已運作四念處觀慧之方便，於五停心成就十信位，故稱此為堪忍地，如《四念處》云：

菩薩修此禪定，內思力強故，住堪忍地，在十信位。[35]

若菩薩於觀練熏修等諸禪中修四念處，若未與性念處慧相應，此仍然屬於五停心之初賢位，如《四教義》云：

菩薩住背捨、勝處諸禪定中，修四無量心、六波羅蜜、四攝法、神通變化，即是共念處；又因受持、讀誦大乘方等，於禪定中思惟名義修四無礙辨（辯），即是緣念處。若念處成就，得住堪忍之地，是名菩薩修定聖行。此二念處（共、緣念處），若未與性念處相應，猶屬停心初賢位也。[38]

從上述之探討可知，別教是以戒、定為停心於所修之四念處，若未與性念處相應，皆可視之為停心。

五、圓教之五停心觀

圓教之五停心觀，以觀行五品弟子位或四弘四種三昧來明之。即以觀行五品（隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度）分別配屬於五停心，如《四念處》云：

五停心者，……初教（指三藏教）以數息事停散動，圓家以信理除疑惑；又信是道元，故當初品；又信是功德母，如彼氣命；又信順不動，即是停心。故信品是一停心也。[40]

再者，圓教之第二停心，是觀行五品之第二「讀誦」，如《四念處》云：

初教以不淨事觀停貪欲，圓家以讀誦除穢染。若著文字，染污法性，是為染法，非求法也；文字性離即是解脫，解脫清淨，是第二停心也。[41]

其次，圓教之第三停心，是藉由觀行五品之「講說」而達到，如《四念處》云：

初教以慈停瞋，圓以慈故有說，說無祕悋，悋有秘恚，則非慈相。當知！慈故能說，第三品停心也。[42]

復次，圓教之第四停心，即是藉由觀行五品之第四「兼行六度」達之，如《四念處》云：

初教以因緣觀停癡，圓以六度，度於六蔽，闇去明生，是第四品停心也。[43]

最後，圓教之第五停心，是以觀行五品之第五「正行六度」之即事而理達停心，如《四念處》云：

初教以念佛停逼迫，圓以即事而理，理即法佛，法佛豈逼迫佛法，無能逼、所逼，無逼、無逼者、無逼法，是第五停心。[44]

由上可知，圓教藉由對事即理之教義的信受隨喜，因信順而停止諸疑惑之散亂，此即停心，以信理治散亂。再藉由「讀誦」諸經典以開發所信「事即理」之道理，此可治種種染著，即是第二停心。其次，以「講說」對治瞋恚，即是第三停心。復次，以「兼行六度」對治六蔽之癡闇，即是第四停心。最後，以「正行六度」之事即理對治種種逼迫，此為第五停心。所以，《四念處》對圓教五停心加以總結，云：

當知！信事即理，文字即解脫，慈即寬弘，度蔽彼岸，一切平等。是圓家五停心也。[45]

何以修四種三昧能成就第五「念佛」停心？因為四種三昧皆修念佛，以此破障道罪，如《四念處》云：

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此四三昧皆修念佛破障道罪，自有人數息，覺觀不休；若念佛、若稱佛名，即破覺觀，帖然心定。故《普門品》云：若有眾生多於貪欲，常念觀音，即便得離，破根本無明。《淨名》云：一念知一切法，是為坐道場。皆是念佛法門也。常行〔三昧〕出《般舟》，諸佛倚立現前，都法界佛也。常坐〔三昧〕，出《文殊問般若》，繫緣法界，一念法界，而念佛也。半行半坐〔三昧〕，出《方等》、《法華》，如是作已，卻坐思惟諸佛實法，《法華》云：當成就四法，一、為諸佛護念，云云。此語初心行人。久行道者，如〈安樂行〉，常好坐禪，在於閑處，修攝其心，觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，作是懺悔，名大懺悔。非行非坐〔三昧〕，通四法：一、通眾經；二、通諸善；三、通諸惡，如賢者軍戎家業等不妨用心；四、通無記，行住坐臥語默皆是摩訶衍，以不可得故。[48]

藏教與圓教五停心觀之比較

若圓教之觀行五品位是依十乘觀法來修之，那麼以觀行五品位成就五停心，其實亦不離十乘觀法。因此，《四念處》以十乘觀法來成就五停心。以十乘觀法成就一停心，五停心則有五十觀法。同樣地，以十乘觀法成就一品，五品則有五十觀。

六、結語

在天臺四教中，皆有其所謂的五停心觀，以此五停心觀對治諸障礙，以便智慧之開啟。且由於五停心觀之修習，除了對諸障外，亦發起諸禪定，所以，五停心觀亦即是五門禪。

雖然四教皆有五停心觀，但於五停心觀之修習，四教彼此是不同的，其主要不同在於所依之教義，如三藏教以息、身等生滅事相修習停心；通教以息、身等不生不滅道理修習停心；別教則依戒聖行、定聖行來修習停心；圓教則以觀行五品弟子位配合十乘觀法修習停心，

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或以四弘、四種三昧修習停心。

諸如此類，皆顯示了五停心觀於修道上之重要性。雖然佛教重視智慧，認為須具備智慧才能達到解脫、圓滿佛道，但智慧之開啟，往往須藉禪定助之，五停心觀即是扮演著此角色，不僅是三藏教之修學如此，通、別、圓教亦不例外，尤其是象徵著圓頓止觀之圓教，其觀行五品弟子位，亦可說是五停心觀之翻版，即藉由隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度等配合十乘觀法之運作，以達六根清淨進而斷破無明。所以，五品弟子位之修習，可視為對心之調適，此即是五停心觀。

A Discussion of the Five Types of Calming Meditation in Tiantai Buddhism

Abstract

In Buddhism, wisdom is important, because it is necessary for attaining liberation and buddhahood. Concentration supplements wisdom, and can be further subdivided into the “two ambrosias” (meditation on breathing and on the charnel yard) or the five types of calming meditation. Although these are considered to fall under the category of “concentration,” these can also be seen as expedients, each counteracting different problems.

In Tiantai, the five types of calming meditation are used for the attainment of the various Tiantai stages, and include a wide variety of content. Similarly, as the five types are taken as preparatory expedients to the path of seeing, they would have different contents for each of the four types of teaching. This paper discusses the five types of calming meditation in terms of each of the four types of teaching.

關鍵詞：1.Five types of calming meditation　2.Four teachings　3.Meditations for the ten vehicles　4.Four types of samādhi

(English abstract translated by Eric Goodell)