資訊時代的阿含研究

（一）資訊時代與資訊定義

電腦與網際網路的發明，改變了人們溝通和資料處理的方式，電子或數位媒體的記錄、整理、搜取、呈現、傳播等，改變了現代的知識取得與學習方式，這個時代，被稱為「資訊時代」。

由於現今所面臨的是前所未有的資訊時代，因此對於「資訊」的定義百花齊放，各自解說。誠如謝教授所言：「歷來各領域對資訊一詞所下的定義極多，據圖書館界的蒐集已超過四百種。這些定義多屬於某一領域中針對特定問題所立的界說……在已有的資訊定義中，比較可用的界說是把資訊視為知識的同義辭。這個定義是研究資訊經濟（information economy）者所常用的，從Fritz Machlup, Daniel Bell, Uri Porat到最近的學者都這麼用。資訊經濟……將資訊視為知識是允當的。可是對文學、藝術而言，則此界說又顯得偏頗而不夠周延。因此我們需要一個比『知識』還廣的界說。」

就此需求，他進一步的定義與詮釋，「資訊」就是「所知表現在媒介上的形式」。換言之，所知是資訊的內容，資訊是所知的形式。資訊並不完全等於所知，它是所知在媒介上的投影，它承載著所知，它是我們可由感官察覺的。在應用時，我們用的是資訊的內容，即所知，而不是其形式。[1]由上述資料，吾人暸解，資訊就是人們將其所知，表現在一特定的媒介上的形式，進而藉此形式表現所知的內容。簡言之，資訊就是所知的形式。

說明「資訊」的定義後，下文擬進一步探討其與佛學研究的關係。

（二）資訊定義與佛學研究

佛教是源遠流長的宗教，其相關的資料與知識浩瀚如海，可說是人類精神文明及智慧的寶藏。若能運用資訊的理論與方法，將資料文獻數位化保存及有效地管理，將可改進佛學的教學、研究、推廣等各個層面，可知現今的佛學研究與資訊是有其一定的關係。因此，謝教授進而就所知、媒介、資訊，就佛教的名相解釋資訊的定義。他用佛家的「能、所」來說明這個問題：人有「致知」的能力，佛家稱人為「能知」，把所有人能知道的事物稱為「所知」。

「所知」是指受、想、行、識的結果，所有的「識」總合稱為「所知」。所知是無形、無相的，要憑藉物質形式表達出來，才能供人察覺；有了察覺的功能後，才能溝通、保存和作種種的利用。……資訊的定義是很不易琢磨的；……然而，為避免認知和討論上產生意見分歧，必須要有一個統一的定義。因此，他把資訊界定為：「所知表現在媒介上的形式」。[2]簡言之，他認為以佛教名相而言，「所知」就是所有的「識」的合稱。而「資訊」就是受、想、行、識的結果──「所知」，將無形的所知表現在有形的媒介上，由此或可暸解資訊與佛學研究的關係。

（三）資訊與阿含研究：阿含與資訊的對談

2004年10月30日中華佛學研究所佛學資訊學程舉辦一場專題演講，謝教授於「所知之相──談對資訊的理解與詮釋」中，對佛學資訊有許多特殊的見解。[3]該場演講引發楊老師對謝教授資訊解說的興趣，因而有2005年1月9日楊老師與謝教授於中研院的對談，此次的對談使資訊與佛學得以有機會深入法義的探討，並激盪出繽紛的火花。

當天，就謝教授的「所知之相」，楊老師先釐清為：所謂「所知之相」就是信息理解或所理解的所了知的訊息，這個意象就是吾人所知之相。之後，他進一步詮釋「所知之相」或也可解釋為「使知之相」──也就是作者擬讓讀者暸解的部份。

會中，楊老師先就佛音論師《清淨道論》以五蘊的想蘊、識蘊解說知識論、認知論。其次，他提出佛教的不共之處──「般若慧」，以進一步說明其三者的異同，並分別以saṁ-√jñā「共知」、vi-√jñā「分別而知」、pra-√jñā「慧的知」（「了脫生死的知」）來解說。也就是，他強調「般若慧」與「分別識」是不一樣的，但是卻也不能離開「想」跟「識」。於討論「般若慧」與「分別識」的異同之後，他提出「……這就是所知之相沒有錯，但是「使知之相」

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對老師、傳播者、傳道者是最重要的，因為不只是所知而已。使知，是先使自己知道，使自己開悟，然後把知道的內容，再以善巧的方式開示出去，而這個過程更麻煩。使知的目的是要使聽、看的人變成如已所知。」[4]於此，他強調「所知」與「使知」是有所不同，然如何「使知」就須有善巧的方法。

明瞭雙方對資訊與阿含研究的定義後，下文擬先回顧楊老師阿含學道的研究過程與電腦工具的應用經驗，並擬從其研究方法與資訊性質尋找共通處，以探討楊老師的阿含研究方法與資訊的關係。進而瞭解阿含資料數位化作業的可能性。

（一）楊老師的阿含研究過程、教學及出版

為方便下文相關事件的探討，故先將楊老師的學思、教學研究與出版發行時程簡列於下，以利探討其電腦工具運用經驗與資訊性質的追蹤。

（二）楊老師的阿含研究與電腦工具的運用

從上述楊老師阿含研究、教學時程與重要記事簡表，可大略知道其教學、研究、寫作的時程。從上表亦可瞭解，楊老師是1980年在能仁學會、佛光山女子佛學院等地講授《雜阿含經》，1981年在靈山佛學研究所講授「阿含經之研究」；編寫、審訂《佛光阿含藏》。這段時間也剛好是臺灣早期電腦業，剛由電動玩具業轉入與蘋果電腦相容的Apple II時期。吾人也瞭解學者的研究、寫作往往與其運用的工具有關。譬如，楊老師的教學與教材的編寫，除了早期部分資料是用手寫以外，後來皆以文書處理機或電腦做為其應用的工具。

或也可說，臺灣電腦的發展歷史，大致上也是楊老師的電腦工具運用的各個不同階段：[15]

（三）楊老師的佛學研究與資訊性質之共通

至於楊老師的佛學研究與方法，如前所述有其獨特之處，而這些特色恰與資訊的性質有共通處。[18]多位學者亦有同感，故試從下列引文資料的描述中，尋找楊老師的資訊性質。

首先應暸解，資訊時代數位文獻的一大特性就是可做「文本相互參照」，譬如運用超文件（Hypertext），將相關之文獻資料加以連結，以使相關文本之間互相參考。同時，採用TEI（Text Encoding Initiative）國際文獻標準的XML標記，除了在數位典藏與保存上，具有較佳的一致性之外；還可以與其他的漢語文獻作資料交換。甚至，可與其他的佛典語言系統（如巴利文、梵文、藏文等）作資訊交換。而數位文獻用XML標記，將方便標記後的資料，因應使用者的需求，撰寫程式提供各種功能設計，舉凡查詢、比較、統計、列印、傳送等，讓使用者在閱讀、使用及研究工作更加得心應手。進而，在網路普及的資訊時代，數位資料上網，將使檔案傳輸及資源分享無遠弗屆，甚至可提供網路化的教學，在佛法的推廣上帶來了前所未有的普及可能。

繼而，從楊老師的著作及介紹中尋找其特性。他於《阿含要略》自序就很清楚提到該書的特性：「本講義對種種佛法之關鍵語，依阿含法、義作『重點的』敘述；每章節之間，有『連線的』看法；許多　表解　幫助『全面的』觀察；至於『整體的』體會佛法，惟有歷經　聞、思、修、證，解、行雙運，正確地　應用佛法於日常生活、宗教生活當中。『目錄』及『索引』提供『研究佛學』、『學佛修行』之資訊檢索。」[19]誠如他於自序所言，整本書的結構就是由點、線、面建立起整體的架構，就如資訊時代運用超連結（Hyper Text）的特性建立文件的知識結構般，他先建立佛學名相的知識點，再以點與點互相連結串出知識線，進而建構起阿含學的知識面、阿含道行解相應的整體架構，

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並將知識整體運用於日常生活的「研究佛學」、「學佛修行」中。而且，於《阿含要略》的「目錄」與「索引」已提供有如現今的網路檢索功能。可知，這些構想與功能與資訊性質吻合。

釋惠敏教授於《阿含要略》出版感言中，更清楚地引出楊老師的資訊思考特性：「國際上尚無如《阿含要略》之編著方針的書籍。我個人使用的角度是：（1）狹義上，作為研讀浩瀚如海『阿含藏』的指南。因為這是編者近二十年之研究與實踐心得（見其書如見其人），後人可『按圖索驥』直探精華，無有『歧路亡羊』之慮。此外，因為隨處付有引文，無查尋『阿含藏』之勞，但仍須養成勤查原文的習慣，以免有『斷章取義』之失。（2）廣義上，當成一部有系統、有次第、可以從頭讀到尾的『重要佛學名相辭典』。因為它有使用方便的號碼目錄、索引與表解，並且各條目間有點、線、面、體的互相關連性，無有『支離破碎』之弊。」[20]可知，該書的編輯方式，幾乎是掌握資訊的性質，以超連結的方式隨處將阿含藏經文，就如在網頁點選一樣的簡易方便。並以點、線、面、體的互相關連性建立起系統與次第，這就如知識樹（Knowledge tree）的建構，並可由名相連結到藏經內文，也可建立良好的科判架構（Outline）。

同時，作者在《阿含要略》一書的自序中說明此書是：「以『教』、『理』法義為『緯』，『行』、『果』次第為『經』，探討『原始佛教』之佛法。」作者認為，阿含即是一完整的學佛修道、乃至成佛的道次第，包括增上善學、增上信學、增上戒學、增上心學、增上慧學、正解脫學、實證解脫等七個次第，本要略，便是依照這樣的次第匯集編著而成的。[21]

楊老師以佛法法義為「緯」，修行次第為「經」，探討佛法的思路，並依《阿含經》建構出詳明的學佛修道的次第，誠如聖嚴法師所讚嘆：「他對阿含經所下的對讀、分類、組織，條分縷析，細入牛毛，明察秋毫。」[22]上述介紹資料在在都顯示出楊老師的對讀、分類、組織，條分縷析之特質。

（一）《阿含要略》略符說明

在《阿含要略》的略符中，楊老師提出許多特殊符號與用法，如：以符號指出引用之經文/論文出處，或指出參考之經文/論文出處。或文字之前或後省略，有如網頁的超連結運用超文件（Hypertext）功能，達成「文本相互參照」的資訊特質。

同時，也以各項符號表示邏輯思考模式，如：以符號表明作用／因果，或前後兩句（段）意義有關聯，或前後兩句（段）意義相反等描述。或A包含、包括、含有B（B在A之內，A includes B）、B屬於A（B is a member of A / B is belonged to A）、A派生B（A developed to B, A becomes B）、A從B派生（A developed from, A from B），以及等於、相等，不等於、不相等，或甲，或乙，或甲及乙　等符號表示文本的資訊關係。[23]有關略符圖示詳如下表[24]。（參下頁）

（二）《阿含辭典》編輯體例

楊老師正編輯中的《阿含辭典》，其於2003年發表的編輯體例說明中，[25]他以辭條分類做說明，共分為：[經典]、[術語]、[音譯，咒語]、[多義／岐義]、[詞性]、[特殊術語]、[法數]、[修行]、[中古漢語]、[句讀]、[《高麗藏》本錯字]、[有待商榷的譯語]、[大正本漏字、錯字]、[中文大辭典所缺]等十四種分別說明。同時，作者於編輯緣起提到編輯此辭典的主要目標為：

此編輯體例說明，再次顯示楊老師的資訊特質，亦是本測試的主要參考資料，故詳細內容當於下文繼續分析。[26]於此要強調的是，從上述工作目標可以清楚瞭解作者不但是由資訊定義的「所知」進入「使知」，並親自起而行付諸實踐，具將之應用在生活上的務實性格。

就如楊老師的研究與教學重在實踐，其「起而行」、「付諸實踐」、「應用於生活上」務實的實踐性格。恰與本所培訓具數位化能力的佛學人才，參與各項佛教數位文獻的作業、及建構佛教數位典藏的實踐課程性質相同。因此，本文於進入實務演示之前，擬先就佛學資訊的實踐性方面做一簡介。

（三）實踐：佛學資訊學程與數位實作

楊老師於前述的對談中提到「不只是使知，還要起而行，影響到他們知道之外，也要付諸實踐，實踐在生活上。」也說「佛法談的是人或者有情，不能離開人跟人的生活來說明一切，離開人生說明的話是沒有用的廢話。」[28]

同時，謝教授於2002年在中華佛學研究所的演講中也提到：「資訊科技帶來的影響也是雙軌的，一是它承載的內容，一是它的形式帶來的。從文字變成多媒體，從紙面變成電腦，不只是我們把電子藏經做好，把《大藏經》傳播出去以後，期望對大家的思想有改變、有影響就了事。承載電子藏經的數位媒介本身對生活上、事業上的影響，可能比藏經內容所帶來的影響更大；這是非常重要的事──我們不能掉以輕心。」[29]

佛學資訊學程，正是這樣的一個起而行的實踐課程，中華佛研所也瞭解到「承載電子藏經的數位媒介本身對生活上、事業上的影響，可能比藏經內容所帶來的影響更大」。是以，本所面對這一挑戰，開始起而行的實踐──開設佛學資訊學程。

配合時代的發展，以佛學資訊作為研修方法已成為重要的課題，而佛學資訊的研修課題包含了語言、

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文化、史地等，這些良好的傳統，發展至今卻已受到嚴重的威脅與斷層，值此數位時代或是一大轉機，可將此良好的文化傳承，經由佛學資訊的再造與保存及研究，而有不同的發揮，這樣的演化由歷代知識載體的改變，可見知其發展及影響。

因此，為迎接資訊時代的來臨，具備資訊素養與資訊能力的研究者已成為重要的學術研究基礎。本所精心規劃，如何培訓具數位化能力，參與各項佛教數位文獻的作業，以及建構佛教數位典藏的佛學資訊人才。有關課程的設計，是以學生能完成宗教數位文獻（Digitize a manuscript）、佛教文物典藏（Cultural archive）、數位版本（Digital edition）等資訊素養的養成為主。進而，以宗教與教育（Religion and Education），人文素養（Theoretical aspects of humanities capacity），宗教藝術（Religious art）等元素，與宗教研修教育的搭配作為主要規劃原則。

撰寫此文的目的之一，也是期能對讀者有所啟發，期能吸引更多兼具佛學及資訊知能的人才、具佛法數位學習及知識管理之應用及研發能力的人士共同參與此行列，以進行佛教資訊之相關研究及教育工作，並發展佛學數位學習、建立資訊時代之佛教學習環境，促進佛教教學研究之創新與變革等規劃為目標。

固然國際間已有相當數量的巴利文獻數位資源，依蔡奇林的著作與演講資料整理，[30]可大略瞭解到目前巴利相關數位資源，雖於原典、文獻及語言工具等方面已達相當數量，[31]但是大部分未能以符合國際標準之XML / TEI標記方式作業。

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對於數位文獻的運用，或不能達到資訊發展的需求，因此試做本測試並報告於下。

（一）辭典編輯格式確認

為使阿含電子辭典能符合作者的彙編原意，經訪問《阿含辭典》原作者──楊郁文老師，作辭典的編輯格式確認。共完成四類彙編方式確認，包括：辭條分類、四角號碼、梵巴對照、特殊標號等，茲再分別加以說明。

（二）執行數位檔案轉換

1.將特殊符號轉換為標記

（1）上標數字取代為 <sup>

阿含辭典中的特殊字型格式，例如每個辭條前均有四角號碼，後面二個數字為A1字型上標數字，如77²¹覺　。必須做轉換處理，才能正常呈現於純文字檔。所以需先將四角號碼上標取代為標記<sup>，轉換成為77²¹　覺　。同樣的，辭典內其他的特殊字型格式，也必須加上標記做轉換。例如，[正字]常為遠　→[正字] <u>常</u>為遠」，即將底線字格式取代為標記<u>。

因為原始檔案為Word檔，故採用Macrosoft Word提供的取代功能來做轉換，並將其步驟錄製為巨集，以方便批次處理。

接著需再按『格式』按鈕，選取字型為「A1」，效果為「上標」，再按『全部取代』按鈕即可完成轉換。以下摘錄轉換前後的辭條對照：

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原文

77²¹ 　覺 　　①1,19a⁻¹², 19b⁴;2,71a¹³; 344a⁻¹³; 371a¹⁷ [雜語] （生理） 指沒入眠的覺醒者。『覺』1,19a⁻¹²相當於“jāgara （覺醒者／清醒的人）”〈D〉ⅱ. 130⁻⁸的意譯。☞〖覺悟①〗〖開覺④〗〖覺寤〗；cp.〖覺〗 　　『雷動天地，覺而不聞』1,19a⁻⁸f. 雷霆響動天地，修定而保持覺醒狀態者不聞雷聲。

轉換後

77<sup>2</sup><sup>1</sup>　覺 　　①1,19a<sup>-</sup><sup>1</sup><sup>2</sup>,19b<sup>4</sup>;2,71a<sup>1</sup><sup>3</sup>;344a<sup>-</sup><sup>1</sup><sup>3</sup>; 371a<sup>1</sup><sup>7</sup> [雜語] （生理） 指沒入眠的覺醒者。『覺』1,19a<sup>-</sup><sup>1</sup><sup>2</sup> 相當於“jāgara（覺醒者／清醒的人）”〈D〉ⅱ. 130⁻⁸ 的意譯。☞〖覺悟①〗〖開覺④〗〖覺寤〗；cp.〖覺〗 　　『雷動天地，覺而不聞』1,19a<sup>-</sup><sup>8</sup>f. 雷霆響動天地，修定而保持覺醒狀態者不聞雷聲。

（2）轉寫字　取代為entity

辭典中的巴利文及梵文係採羅馬轉寫的A1字型，也必須先做轉換處理，才能正常呈現於純文字檔。例如vedanā（感受），長音『ā』必須先取代為entity，即『&#x0101』，轉換前後的對照，詳如下表：

原文

⑫1,599b⁻¹³[慧學]對『覺／受（／感受）』的種種如實知。『覺』1,599b⁻¹³相當於“vedan（感受）”〈A〉iii. 410¹¹的意譯。☞〖覺③〗 『(1)云何知覺？謂　有三覺──樂覺、苦覺、不苦不樂覺。(2)云何知覺所因生？謂　更樂（♣觸）也；因更樂則便有覺。(3)云何知覺有報？謂　愛也；愛為覺報。(4)云何知覺勝如？謂　覺樂覺時（感覺樂受時），便知覺樂覺；覺苦覺時（感覺苦受時），便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時（感覺不苦不樂受時），便知覺不苦不樂覺。樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食,樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。(5)云何知覺滅盡？謂　更樂滅，覺便滅（盡）。(6)云何知覺滅道？謂八支聖道──正見⋯⋯乃至正定為八。

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轉換後

⑫ 1,599b<sup>-</sup><sup>1</sup><sup>3</sup> [慧學]對『覺／受（／感受）』的種種如實知。『覺』 1,599b<sup>-</sup><sup>1</sup><sup>3</sup> 相當於“vedanā（感受）”〈A〉iii. 410<sup>1</sup><sup>1</sup> 的意譯。☞〖覺③〗 『(1)云何知覺？謂　有三覺──樂覺、苦覺、不苦不樂覺。(2)云何知覺所因生？謂　更樂（♣觸）也；因更樂則便有覺。(3)云何知覺有報？謂　愛也；愛為覺報。(4)云何覺勝如？謂　覺樂覺時（感覺樂受時），便知覺樂覺；覺苦覺時（感覺苦受時），便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時（感覺不苦不樂受時），便知覺不苦不樂覺。樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。(5)云何覺滅盡？謂　更樂滅，覺便滅（盡）。(6)云何知覺滅道？謂八支聖道──正見⋯⋯乃至正定為八。

（三）辭典呈現程式設計

為使阿含辭典便於使用者檢索，呈現介面採用C# 程式撰寫，後端則採用MS Access關連式資料庫，資料係由XML文件轉入，全部辭典的呈現程式設計，分為後端資料庫及使用介面兩部份來說明。

1. XML轉入資料庫

使用python（xml2mdb.py）程式將xml文件（agama.xml）轉為Access關連式資料庫（agama.mdb）格式。主要包含三個欄位：a. 識別碼──紀錄辭條序號。b.『term』──辭條名稱。c.『def』──辭條的詳細說明。agama.mdb之資料表若以Access開啟，就可以清楚的見到如圖１的資料庫的樣式及內容。

圖1　辭典Access資料庫

2.使用者介面設計

使用者介面程式採用C#程式撰寫，提供使用者查詢阿含辭典的相關辭條，後端連接MS Access關連式資料庫（agama.mdb），將查結果送到介面視窗中呈現出來。其使用範例如，簡介說明如下：

例如，想要查詢阿含辭典內，有關「無」的詞條解釋或相關說明。則先啟動agama-dictionary.exe執行檔，

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就會出現辭典查詢介面，如圖2所示，在左上角的查詢欄中，輸入「無」字，再按 Enter 鍵；若辭典中有此辭條存在，則會出現在左欄中，再於左欄該辭條上以滑鼠點選，查詢結果即出現在右欄中。

圖2　辭典介面程式查詢功能

右欄的查詢結果，若數量超過欄寬，則用右側的scroll bar往下捲，可以看到所有的辭條說明。有些說明含有其它的相關詞，如圖3的第（6）項說明文字中內含相關說明【有（7）】，下方的底線表示存有超連結（HyperLink），可以滑鼠點選連結看到相關說明。

圖3　辭典介面程式連結功能

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點選連結後，右欄會出現新的說明資料，即辭條「有」字的第（7）條說明，如圖4。使用者同樣可用右側的scroll bar往下捲，也能看到其它的說明，方便使用者進一步的交互查詢。

圖4　辭典介面程式查連結顯示

（一）辭典數化的優點

本文在阿含數位辭典的實作上，所採用的工作方式，與傳統的數位化編輯方法有很多不同，其優點之處，茲以典藏的一致性、功能的擴充性、流通的普及性、資訊的交換性等四個面向加以討論。

（二）未來發展與精進

有關數位辭典的的進一步的發展與精進，可以隨著資訊技術的發展趨勢及使用者的需求，將XML標記後的辭典資料，撰寫程式提供進階與擴充的功能設計：

（三）結語

由上述測試與介紹可知，將《阿含辭典》數位化的過程，需先將Word doc檔轉位純文字txt格式，再將純文字檔加上TEI的標記，之後再轉換為XML文件，這一部分的工作流程，於整體的數位作業上，有其佛學研究上的需求，但國際佛學的數位資源能以此方式作業的並不多。本測試雖先以阿含作測試，希望未來能拓展至所有的佛教文獻。因此於作法上，著重於以適用於人文科學的標記語言的實作，如文獻編碼（text encoding），SGML（Standard Generalized Markup Language，標準通用標記語言），HTML（HyperText Markup Language，超文件標記語言），XML/CSS（eXtensible Markup Language，可擴展性標記語言），及Xpath, XSLT, XSL-FO與XQREY等標記相關方法，進行文獻分析（text-analysis）等方式於佛學研究相關的語言學、文獻學上。

總之，期盼未來不但能進行完整的《阿含辭典》的數位化作業，繼而完成《阿含要略》及阿含相關研究資料的數位化。並以此經驗為基礎，進而數位化各項佛學研究文獻資料，期能有利於浩瀚佛典文獻於研究、寫作、教學、推廣與應用上。

（謹此感謝楊郁文老師，除提供資料作測試，並不厭其煩地親自解說與指導。）