西藏佛學組暨漢藏佛教文化交流研究班
廖本聖　老師



剎那變遷的時間：西元1992至今。
遞嬗更迭的地點： 從北投地熱谷旁到金山法鼓山。
奇葩怪傑的園地：西藏佛學組與漢藏班

　　當主編要我寫這篇文章時，我才驚覺自己已經在法鼓山待了十七年（1992-2009）了，十七年是個說長不長說短不短的歲月，回想起來自己除了恪盡教學職責，努力傳達自認為比較正確的西藏佛法觀念外，對於學校整體在國際學術地位的提升上，似乎乏善可陳，沒有太大的貢獻，因此只能就我聽到的，以及親身參與西藏佛學組（簡稱本組）與漢藏佛教文化交流研究班（簡稱漢藏班）整個過程，所獲得的一些淺薄經驗，和大家分享。大家都知道，記憶是很不可靠的，連回憶自己經歷過的事都如此了，更何況回憶別人的事，我想誤差應該更多，因此如果有任何遺漏與錯誤，尚祈諸方賢達不吝指正。

一、西藏佛學組

1. 師資傳承

　　當我1992年考進還位於北投的「財團法人中華佛學研究所」（簡稱佛研所）之前，據傳原來的藏文老師陳玉蛟，也就是如石法師，已經離開所裡並於同年出家修行了。接任的賴隆彥老師也在任教一學期之後離開了。因此，我碩士班一年級的藏文老師不是前述二位，而是曾德明老師。賴老師和曾老師都是陳玉蛟老師的高足，前者後來改為專攻南傳佛教，在介紹南傳禪法方面不餘遺力，橡樹林出版一系列他翻譯的南傳佛教典籍，例如《森林中的法語》（臺北：橡樹林，2002）、《觀呼吸》（臺北：橡樹林，2003）等，最近更翻譯了布里斯托大學（University of Bristol）神學與宗教研究所教授魯柏．葛汀（Rupert Gethin）的佛教入門著作The Foundations of Buddhism為《佛教基本通：佛教修行的路徑導覽—觀自在》（臺北：橡實文化，2009）。而曾老師則在所裡任教三年後前往德國波昂大學深造，對於西藏佛法、西藏佛教文化與藏曆有深入的研究，目前任教於台灣大學及淡江大學，並於法鼓佛教學院的推廣教育中心授課。

　　而在西藏佛學領域聲譽卓著的如石法師，原生家庭據說信奉基督教，他的專業是太空物理，後來轉換跑道，進入西藏佛學的領域，法師受學於中央大學太空科學研究所的林崇安教授及政治大學的君庇亟美喇嘛（CHos ’phel ’jigs med bla ma, 即歐陽無畏喇嘛），據說他是喇嘛的關門弟子，但佛法造詣卻是最高的。他在西藏佛典方面的譯注有：《宗義寶鬘》（台北：法爾，1988）、《阿底峽與菩提道燈釋》（台北：東初，1990）與《〈菩提道燈〉抉微》（台北：法鼓文化，1997）、《現觀莊嚴論初探》（台北：東初，1991）與《現觀莊嚴論一滴》（台北：法鼓文化，2002）等。而最膾炙人口，連西藏法師都津津樂道的，則非《入菩薩行論譯注》（台北：藏海，1995）莫屬。近年來致力於把《入菩薩行論》的道理付諸實踐，並在念佛法門、道次第與禪宗會通，以及南傳禪法上，下了許多功夫，出版了《現代大乘起信論》（南投：南林，2001）、《從科哲心理學管窺大乘》（南投：南林，2004）、《阿姜查語錄》（高雄：財團法人休休文教基金會，2006）等等結合現代哲學、心理學的著作。

　　林崇安教授也曾在所裡任教過一段時間（1997-2000），他的佛學著作，涵蓋印度、中國、南傳與西藏四個傳統，而在西藏佛教方面，除了有寧瑪派劉銳之上師的傳承外，還兼具格魯派的傳承。其中，格魯派的上師即君庇亟美喇嘛，喇嘛來自於哲蚌寺（’Bras spungs dgon pa）果芒僧院（sGo mang grva tshang），在即將取得拉然巴格西（lHa rams pa dge bshes, 即頭等格西）學位前夕，隨國民政府來台。據說最初在一所女中任教，教的是英文而非佛法，後來才被識貨的伯樂聘請至政治大學邊政研究所任教。他當時的學生，例如林崇安教授、蕭金松教授、如石法師、陳又新老師及明性法師等，在台灣今天西藏佛法蓬勃發展方面，起了很重要的帶頭作用。其中，蕭金松教授曾於1999-2000年，在我於南印度甘丹寺（dGa’ ldan dgon pa）北頂僧院（Byang rtse grva tshang）短期出家期間，代我教授藏文文法課程，這份恩德沒齒難忘。而他在《邊政研究所年報》第10、11期發表的兩篇論文〈西藏文典《松居巴》譯註稿〉和〈西藏文典《大金局巴》譯註稿〉，至今仍是研究西藏傳統文法的經典之作。陳又新老師於1991-2001年教授「攝類理論」（bsDus grva, Collected topics）課程。明性法師於1992-1994在本組任教，主要講授薩迦派所傳的「因明理論」（rTags rigs, Tibetan logic）。


2003漢藏班成果發表後合影。
The Lamas with Program Supervisors.


　　而寧瑪派（rNying ma pa）的覺嵋桑度堪布（mKHan po ’Gyur med bsam grub）於1992-2001年在本組任教，他大概是本所首位西藏籍教師，他當時主要教授寧瑪派局．米滂仁波切（’Ju Mi pham rin po che, 1846-1912）的《俱舍論疏》（Commentary of Abhidharmakośa）和《入菩薩行論疏》（Commentary of Bodhicaryāvatāra）。



與藏傳佛教因緣深厚的霍普金斯教授。
Prof. Hopkins and Kenpo Tsul-trim-dar-gyay.


　　出身於南印度甘丹寺北頂僧院、長期住在義大利羅馬的拉然巴格西根敦沓欽（dGe' dun mthar phyin）曾於2000年於本所擔任客座教授，講授「因明理論」等相關課程，他是我接觸過的格西當中，對於所謂的「外道」，特別是基督教和天主教最有研究的一位，這可能跟他長期住在羅馬梵蒂岡有關。當他跟我舉了一些注釋《聖經》的注解家，而我一片茫然時，他告訴我有機會應該看看他們的著作，會打破我們對這些佛教以外宗教的一些成見。

　　同樣來自於南印度甘丹寺北頂僧院的拉然巴格西顙凌仁波切（sKu zhabs dGe bshes Zangs gling rin po che），則於漢藏班成立之初（2001年9月），同時在本組教授「八事七十義」（dNGos brgyad don bdun cu）與「宗義理論」（Grub mtha’i rnam bzhag）等基礎課程，直至2005年6月為止。顙凌仁波切是我的上師，隸屬於甘丹寺北頂僧院果沃康村（Go bo khang tshan）、閉關三十餘年、據說已成就以空性為所緣之止觀雙運三昧的根尼瑪仁波切（rGan NYi ma rin po che）介紹的。顙凌仁波切目圓.髯，乍看之下，有點兒像小號的達摩祖師，個性天真率直，在學生的央求下，除了正式的佛法課程外，他幾乎天天教他們藏語會話，師生關係極為融洽。在他的教導下，本組一時人才鼎盛，有果見法師、德侹法師、祁崇溥、孫德耕、林恕安、徐以瑜、陳淑珠、闕慧貞、呂炎彰、林宜靜、李璧苑、李寬仁、王倩文等。其中，德耕更在顙凌仁波切的啟發之下，於2005年於南印度甘丹寺北頂僧院的札念康村（Bra nyen khang tshan）出家，法號為「洛桑蔣千」（Blo bzang byams chen），並於三年後出版中文第一部結合實際辯經經驗的《西藏佛法辯經語言入門》（台北：台北市藏傳佛典協會，2008），而最近聽說他又即將出版厚達五百頁的攝類理論呢。而恕安在中觀領域、小瑜在薩迦及寧瑪二派的教法、淑珠在因明與認知理論方面、宜靜在《心經》注釋方面、倩文在結合西藏佛法認知理論和腦神經科學方面，均各有一定的造詣。


活潑的校外教學。
A very active off-campus activity.

　　南印度甘丹寺東頂僧院（SHar rtse grva tshang）的堪蘇（卸任堪布）、拉然巴格西袞秋策凌仁波切（mKHan zur dKon mchog tshe ring rin po che）則於2003-2005年蒞臨本所，講授「認知理論」（Blo rig, Awareness and knowledge）、「攝類理論」等因明相關課程，以及宗喀巴大師（rJe TSong kha pa, 1357-1419）的《入中論善顯密意疏》（dBu ma dgongs pa rab gsal）。從堪蘇身上我見識到什麼叫做把佛法跟心續融合，所有經論的道理是可以在心裡旁徵博引、互相交涉、運用自如的，原來西藏學僧要記誦「六類基礎教科書」（Yig cha drug）和「五部大論」（gZHung bka’ pod lnga/ gZHung po ti lnga）的根本偈是有其用意的，因為當我們面對死亡來臨，在電腦還來不及開機時，能幫得上自己的，只有內心熟記的這些佛法道理，這時候不要說財富、親友、電腦當中儲存的各種語文大藏經幫不了我們，連跟自己生活一輩子的身體也必須遺棄我們，套句Jeffrey Hopkins教授的話：「身體會把我們『踢』（kick）出去」。從中我也體會到一件事，佛學資料蒐集再多，搜尋再快，還不如在還活著的時候把這些佛法道理的來龍去脈確實弄懂，老老實實地存放在內心裡，進而讓自己的內心有所轉變，亦即行善斷惡、生起出離、對治煩惱，如此面臨死亡時才能毫無所懼，甚至將死亡、中陰與投生三者轉為佛的三身（法身、報身和化身）這種道用。




　　2005年初，由好友某某法師推薦，來自南印度哲蚌寺果芒僧院的某某格西教授一學期《章嘉宗義》（lCang skya grub mtha’）的「應成派宗義」（THal ’gyur ba’i grub mtha’）。持平而論，他的教學比較乏善可陳，我甚至懷疑他是否真的通過格魯派（黃教）三大寺的拉然巴格西會考（黃家會考），因為他連許多基本術語或《入中論》的作者是誰都不知道。因此，我在他授課一學期之後，便不再續聘。當初會聘請他，主要是因為法師推薦，再加上他拿了第101任甘丹赤巴（dGa’ ldan khri pa sku phreng brgya dang bcu med gcig）的推薦函給我，函中對他讚譽有加，我不疑有他，怎麼知道結果竟是名不副實。

　　經過先前的教訓，我在聘請新任西藏學僧擔任本所教師時，便格外小心，沒有親眼看到拉然巴格西的學歷，則不予考慮，而且這個拉然巴還必須真正通過六年的三大寺會考，而非寺方依僧眾個人特殊需求（例如為了被聘至國外任教而必須要有好看的頭銜）而頒發的。不僅如此，我還從羅馬格西根敦沓欽和Jeffrey Hopkins教授那裡得知，拉然巴格西還有分前、中、後三段，每段當中又分名次，因此前段班的第一名和後段班的最後一名，二者的佛學程度有時候會差很多。雪歌仁波切（rGan Zil dkar rin po che）便是我經過四方打聽、精挑細選的優秀年輕拉然巴格西，2005年時，他的年紀大約才36歲。

　　在談他於本所任教之前，我必須先說明我和仁波切之間不可思議的業緣，我從沒想到這件事居然會發生在我身上。話說1998年底，我跟隨我的第一位西藏佛學老師，色拉寺（Se ra dgon pa）伽僧院（Byes grva tshang）的昂望察巴格西（rgan dGe bshes NGag dbang grags pa）回南印度供僧，第一次踏上南印度的Bylakuppe土地上，終於見識到色拉伽僧團的龐大、僧眾早晚課誦的壯觀，以及耳聞已久的激烈辯經景象。有一天，正好有一群僧眾正在辯經，而許多站立的僧眾，圍繞在少數幾位席地而坐、頭戴千佛帽（就是看起來像黃色雞冠的那種帽子，據說戴此帽者其智慧會受到千佛的加持）的僧眾前方與左右，右手握著念珠，在拍擊左手的瞬間，左腳也同時以雷霆萬鈞之勢，重重地踩壓大地，並聲嘶力竭地質問這些盤坐者（後來才知道坐著的是立宗者，而站著的是質詢者或辯論者）。我當時心想：「有必要那麼激動嗎？」再看看坐在地上那幾位僧眾當中為首的那位，神態自若，不急不徐地從容作答。當時我還聽不懂他們在辯些甚麼，但是隱約可以感受到這位盤坐的僧眾應該是佔上風的，因為他有問必答且讓質詢者為之語塞，於是質詢他的僧眾，便被其他質詢者推到旁邊，而由其他質詢者繼續用「應成論式」（thal ’gyur）質問，聲音也愈來愈高亢、尖銳......。我當時被這位立宗者穩如泰山的氣勢所震懾，於是不由自主拿出相機，拍下當時唯一一張跟辯經有關的照片，而照片當中的主人翁，經過雪歌仁波切確認後，居然就是仁波切本人。他說這張照片正是他考拉然巴格西時，擔任立宗者接受僧眾質詢的景象，他沒有想到當時會有一個路人甲把他拍下來，並且在經過九年後才知道這件事。直到現在，我仍覺得無法置信：「怎麼會這麼巧？在那樣的時空之下拍下那張照片！」

　　雪歌仁波切的到來，讓本組研究生眼界大開，對於義理探究的心又重新活絡起來，從2005年9月15日至今年（2009）5月為止，他總共開了至尊．法幢（rJe btsun CHos kyi rgyal mtshan）的《地道理論》（Sa lam gyi rnam bzhag）及《宗義理論》（Grub mtha’i rnam bzhag）、永津．普卜究．強巴嘉措（Yongs ’dzin PHur bu lcog Byams pa rgya mtsho）的《理路幻鑰》（Rigs lam ’phrul ba’i lde mig）當中的〈攝類理論〉（bsDus grva）與〈因類理論〉（rTags rigs kyi rnam bzhag）、宗喀巴大師（rJe TSong kha pa）的《辨了不了義善說藏論》（Drang nges legs bshad snying po）、賈曹傑大師（rGyal tshab rje）的《〈釋量論〉疏：闡明解脫道》（rNam ’grel Thar lam gsal byed），並私底下為同學與我講授宗喀巴大師的《〈中觀根本慧論〉大疏：正理海》（rTSa she tik chen Rigs pa’ i rgya mtsho）及獅子賢（Seng ge bzang po）的《〈現觀莊嚴論〉明義釋》（mNgon rtogs rgyan gyi ’grel pa don gsal）等許多課程。闕慧貞關於地道理論方面所提出的碩士論文《〈地道建立：智者頸飾〉之譯注與研究》，其內容跟仁波切講授的《地道理論》有很大的關係。

　　仁波切這四年多當中，在教理方面的影響，跨越了中華佛學研究所和後來的法鼓佛教學院，他講授的《〈釋量論〉疏：闡明解脫道》，甚至還吸引一般社會人士及中華佛學研究所畢業的校友前來選修或旁聽。他對於經論的熟稔，不僅不輸1959年以前老一輩的格西，其細膩度與深度更是有過之而無不及，他能精確地描述或點出一般人忽略的重點，而且能用很精簡的話語表達難以理解的概念，這個特質讓我不得不尊他為上師。而且他雖貴為擁有500位僧眾的雪歌寺（即賽康寺）住持，回雪歌寺時，全寺僧眾均列隊歡迎，但他仍謙卑為懷，加上教學極有耐心，更讓我深深折服。此外，他不僅只有佛研所的課程，在台灣的北、中、南及外島、大陸的雪歌寺及北京、上海等地，也都有他的學生，那麼多的課程，他幾乎都是信手拈來就開始宣講，從這裡可以看出他對於經論所下的功夫有多深了。由此也可以想見他從8歲出家開始應該就很清楚他自己要的是什麼了，想到這裡，讓我更覺慚愧了：「我8歲時在做什麼？直到現在，對於自己來世能否繼續再得珍貴的暇滿人身，都還沒有把握呢！」

　　此外，他很能接受現代的科技，對於電腦的操作，讓他在教學上如虎添翼，這對於傳統寺院出身的藏僧而言，是件很不容易的事，這代表他的心量是非常開闊的。更難能可貴的是，他很能融入當地社會與文化，由他從不會中文到能夠用華語說法並看得懂中文，便可以看出他在教學上的用心，而這點讓我在幫仁波切口譯時能更加放心，因為他可以在我翻譯上有錯時糾正我。今年6月21日，仁波切前往美國，相信他能利益更多需要他的人，內心雖然萬般不捨，但還是對他致上最高的敬意與祝福。而仁波切離開本所後，則由他的同窗，拉然巴格西當中的狀元羅桑群佩格西（rGan dGe shes Blo bzang chos ’phel）暫代其《〈釋量論〉疏：闡明解脫道》及蔣央協巴（’Jam dbyangs bzhad pa）的《大宗義》（Grub mtha’ chen mo）課程。而在學院上課之餘，我也在雪歌仁波切主持的「四諦講修佛學會」幫羅桑群佩格西口譯世親阿闍黎（Slob dpon dByig gnyen）的《俱舍論自釋》（mDZod rang ’grel），並透過視訊為台中的「阿底峽佛學會」為格西口譯至尊．法幢（rJe btsun CHos kyi rgyal mtshan）的《宗義建立》（Grub mtha’ i rnam bzhag）。經由這些課程的洗禮，我對於格西在佛教教義方面的通達，只能用「嘆為觀止」來表達我的尊敬，頭等格西當中前段班的第一名果然是名不虛傳。


2002年新世紀漢藏佛教文化交流成果發表會。
Public presentation after one year training.


　　而 Dr. William Magee（即馬紀老師）的到來，則和美國維吉尼亞大學宗教所的榮退教授Jeffrey Hopkins脫不了關係，所以必須先從 J. Hopkins 教授說起。記得第一次和教授接觸，大約是在1998年他初次來拜訪中華佛學研究所時，一開始是透過好友陳芊至的哥哥陳芃至介紹，在某個飯店和他碰面。當時我還不會藏語，而英語一直都很破，所以並沒有聊到什麼深入的話題。但是陳芃至有跟他提到我正在撰寫一本藏文文法書（即當時尚未出版的《實用西藏語文法》），而他透過芃至問我，主要是根據誰的文法書？我透過芃至回答：「主要的觀念是根據S. Hodge的An Introduction to Classical Tibetan, England: Aris Phillips Ltd., 1993.」他當時回答：「為什麼不根據Joe Wilson的Translating Buddhism from Tibetan, New York: Snow Lion, 1992.」透過芃至回答：「因為我比較能接受S. Hodge的觀念。」我記得當時的對話，到此便劃下句點，我揣測教授當時可能心想：「道不同不相為謀吧！」因為我並沒有採用他的學生Joe Wilson的觀點，而他學生的著作依據的正是他在1970開發的藏文教學法！或許我想太多了，但是當時的確沒有太多交集。

　　而跟教授有進一步的深度接觸，是在羅馬格西根敦沓欽格西蒞臨本所之後，格西要我有機會的話，可以請問教授前世是否為「悲嘎仁波切」（Pad dkar rin po che）。我照格西的話，在教授於2000年再次造訪本所時，便用剛上手，但是比英語流利的藏語請問教授，結果教授的眼眶馬上泛著淚光說：「誰告訴你的？這件事除了少數老一輩的格西、堪布、仁波切之外，就沒有人知道了。」我答：「這是羅馬格西告訴我的，而這也是他從老一輩的出家眾那裏聽來的。這是真的嗎？」「沒錯！是真的。但是我只要想到史蒂芬．席格（Steven Seagal，美國武打明星）也是仁波切時，我就不認為這個頭銜有什麼了不起了，也就不再用它了，因為實質比較重要。」有點白目的我繼續追問：「那您還記得前世嗎？」教授答：「還記得。我死於1939年，是在獄中被毒死的，死的時候我心裡想：『看吧！人死如燈滅，什麼都沒有了吧！』接著第二個念頭起來：『不對！如果死了什麼都沒有，那為什麼還會有這些想法呢？』於是，我肯定有前後世這件事，因為這是我的親身經驗。1940年出生時，我還記得自己的身體變得小小的，一開口便使用西藏語，當然沒有人聽得懂，美語是後來才學的。」聽教授這番話讓我體會到，他會在傳播西藏佛法於美國方面，扮演著他自己所說的「猶如橋梁一般」（like a bridge）的角色，不是沒有原因的。另外，我也領悟到有沒有仁波切這個頭銜並不重要，重要的是怎樣利用這個猶如仁波切（即珍寶）、可以成辦來世得善趣、究竟解脫與成佛的暇滿人身，去利益他人，並且獲致解脫或成佛。


2003年當代藏學學術研討會。
Symposium on Contemporary Tibetan Studies, 2003.


　　言歸正傳，馬紀老師就是在Jeffrey Hopkins教授介紹之下，於2003年來本所任教的。而他的到來，讓西藏佛學組的傳統佛法路線與國際西藏佛學學術領域接軌，研究生不僅西藏語文的能力提昇，美語的聽說讀寫等能力，也普遍比以前要好很多。而他所開設的西藏佛學課程，除了藏文之外，多數均有Jeffrey Hopkins教授及同門前後期學者的著作可供參考，這個利多也吸引許多學生換組，讓原本屬於少數民族的西藏佛學組人數攀升至高峰。而他申請國科會計畫的成果「Hopkins西藏珍藏語音檔案」（Hopkins Tibetan Treasure Audio Archive）更讓本所在國際學術上的知名度大開。而2011年由馬紀老師總策劃的IABS（International Association of Buddhist Studies）國際研討會，勢必又會吸引眾多國際學者的矚目。

　　總之，麻雀雖小五臟俱全，融合學術與傳統，是本組的主要特色。而這也完全符合後來「法鼓佛教學院」（DDBC）的「研究」與「修行」雙軌並重的路線。

2. 語文傳統

　　各種學科領域均會使用到英語，因此英語的語言學發展在今天已到了極為成熟的階段，這是可以預期的。但是我納悶的是，學佛者對於能開啟暫時與究竟利益的佛法寶庫的鎖鑰—佛典語文—為什麼反而沒有像英語一般那麼重視它？從西藏覺囊派（Jo nang pa）多羅那他（Tāranātha）大師的《印度佛教史》（rGya gar chos ’byung）當中月稱（Candrakīrti）與月官（Candragomin）之間的問答，可以得知「聲明」（sGra rig pa/ brDa sprod pa）即「語言學」及「文法學」，是除了顯密佛法之外最受到重視的，其作為顯密佛法基礎的重要性可見一斑。因為不瞭解語文，連掌握字面的意思都有問題了，更何況經、續、律和論的真正意義或弦外之音。如果連聞、思、修三者的第一關都過不了了，更遑論其後的思惟與修習了，因此從1987年中華佛學研究所成立以來，西藏佛學組的前輩老師們便一直很強調西藏語文的學習。

我的老師曾德明因為出國留學，以及專攻領域在西藏曆算的緣故，佛學方面的著作暫時並不像林崇安教授、如石法師這麼豐富，但是他在西藏文法方面的造詣，則完全得到如石法師的真傳。當初如果不是曾老師配合S. Hodge的文法書An Introduction to Classical Tibetan（England: Aris Phillips Ltd., 1993）及M. Hahn的文法書Lehrbuch der klassischen tibetischen Schriftsprache: Sechste, überarbeitete und neugesetzte Auflage.（Swisttal-Odendorf: Indica et Tibetica Verlag, 1994）傾囊相授，我想：「中華佛學研究所的藏文文法傳統應該會失傳吧！」今天這個藏文文法傳統，特別是在西藏佛學組門庭冷落的那個時代裏得以延續下來，我覺得曾老師的努力居功厥偉。我的第一本書《實用西藏語文法》（臺北：法鼓文化，2002）也是在這個基礎上完成的。這本著作當中，我終於達成把西藏佛法、西藏文法和口語語法三者結合在一起的這個目的了。雖然如此，但接下來的問題是，這本書其實比較像文法的工具書，並不適合初學者入門學習，因此用這本書來上課經常會碰到例句過於艱澀、文法條目的編排沒有由淺入深、循序漸進、沒有習題等等問題。在經過2002-2009這七年使用這本書的經驗後，我深深覺得有必要再編一本完全符合初學者需求的入門文法書，希望這個願望今年能夠實現。

3. 課程編排

本組的課程安排，是以「三士道次第」即「成佛之道」為主，而以「五部大論」及「六類基礎教科書」為輔，二者配合可以讓學習者見樹又見林。其中，「六類基礎教科書」則是「五部大論」的入門綱要書，因為若無前者，一般人很難直窺五部大論的堂奧。「三士道次第」可以讓初學者瞭解由凡夫直至成佛的整體西藏佛法輪廓，而「五部大論」及「六類基礎教科書」則要讓學習者瞭解「三士道次第」的教理依據，以及深入的定義、分類與論證過程。

3.1. 以三士道次第教學為主幹

「三士道次第」，簡言之，即能讓我們來世繼續得到善趣的「共下士道次第」、培養希求解脫輪迴的「共中士道次第」及去除一切有情痛苦並給予安樂的「上士道次第」三者。因為三士道次第是同一條成佛之道的三個心理層次，而不是不同的三條道路，因此每一個道次第的動機與目標均是「為利眾生願成佛」。所以「共下士道」並不像「唯下士道」的目標只求自己下一世得生人天二善趣而已，而除了動機與目標不同之外，修習之內容大致與「唯下士道」共通，亦即主要修學「依止善士」、「暇滿、義大、難得」、「念死無常」、「思惟三惡趣苦」、「歸依三寶」與「信解業果」等內容，故稱為「共下士道」。

而「共中士道」也不像「唯中士道」的目標只求獨自解脫輪迴或解脫苦及苦因而已；而除了目標不同及不急求自證二乘的涅槃之外，修習生起無造作出離心的內容與「唯中士道」共通，亦即主要修學「思惟苦諦與集諦而生起出離心」與「思惟十二緣起而生起出離心」二者，故稱為「共中士道」。

光生起自己想要出離輪迴之心，而沒有產生想要讓一切從無始以來曾經當過自己父母的有情均出離輪迴之苦（苦諦）及苦因（集諦）的「大悲心」（上士道），以及為利眾生願成佛的「大乘世俗菩提心」，則無法進入大乘資糧道下品，不配稱為「佛子」或「菩薩」。若僅有出離心、菩提心，而沒有「無我的見解」或「空性正見」，則不可能斬斷輪迴當中惑（煩惱）、業、苦三者的根本─「我執」或「實執」─而證得二乘的解脫及大乘的佛果，因為「無我的見解」或「空性正見」才是「我執」或「實執」的正對治，而出離心、大悲心、菩提心、不淨觀、慈心觀等並非「實執」的正對治。因此整個三士道次第的核心內容就是「聖道三要」─「出離心」、「菩提心」與「空性見」。

有了道次第的觀念，不論讀什麼經論，均能在整個道次第架構中清楚定位，並將成為修行的教授。例如我們讀到《無常經》時，我們就知道這是屬於「共下士道」的內容。例如當我們閱讀《金剛經》時，我們很自然就會將其所開示的空性之理，置於六度當中的「般若度」─「觀」或「毘缽舍那」─來理解，而我們也知道在這之前，我們應該已經具備出離心與菩提心這二個基礎了。

3.2. 六類基礎教科書的教學傳統

西藏各教派的六類基礎教科書─「攝類理論」（包含「小理路」、「中理路」、「大理路」三個部分）、「認知理論」、「因類理論」、「八事七十義」、「地道理論」及「宗義理論」─是進入「五部大論」的前行著作，所以非常需要這方面的口頭注釋及翻譯，否則很難進一步修學「五部大論」。於是從2003年開始，我便與顙凌仁波切合撰這類相關論文，例如〈《現觀莊嚴論》綱要書─《八事七十義》之譯注研究〉（《中華佛學學報》第16期，臺北：中華佛學研究所發行，頁347.399）。2004年出版論文〈西藏心類學簡介及譯注〉（《正觀雜誌》第28期，南投：正觀出版社發行，頁105.167）。2005年出版論文〈至尊．法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究〉（《正觀雜誌》第32期，南投：正觀出版社發行，頁1.160）。2008年出版《西藏佛教認知理論》（譯自Mind in Tibetan Buddhism, New York: Snow Lion, 1980）（台北：台北市藏傳佛典協會，2008）等等。而研究生闕慧貞的碩士論文《〈地道建立：智者頸飾〉之譯注與研究》也是因應這個需求而提出來的。

3.3. 五部大論的教學傳統

在西藏各教派的佛學院中，僧眾學習「五部大論」或「四論一經」─法稱（CHos kyi grags pa）的《釋量論》（TSHad ma rnam ’grel）、慈氏（Byams pa, 即彌勒）的《現觀莊嚴論》（mNGon rtogs rgyan）、月稱（Zla ba grags pa）的《入中論》（dBu ma la ’jug pa）、世親（dByig gnyen）的《俱舍論》（mDZod）及功德光（Yon tan’ od）編輯的《律經》（’Dul ba ’i mdo）─的目的，主要是為了清楚瞭解「三士道次第」或「成佛之道」這個教法的每一個次第的細微之處。可以說「三士道次第」教授就像骨架，而「五部大論」就像血、肉、精髓、內臟、經脈一般。為什麼整個「西藏大藏經」當中只以這五部經論作為主要的修學對象呢？原因是這五部經論包含了佛法修行的完整「三增上學」內容，例如：《律經》開示「戒增上學」的內容；《俱舍論》的一部分說明了「定增上學」的內容；而說明「廣大行」（即：成佛之道）的《現觀莊嚴論》、說明「甚深見」（即：空性見解）的《入中論》、抉擇成佛之道的理則的《釋量論》及《俱舍論》的部分內容，則說明了「慧增上學」的內容。總之，若有五部大論作為基礎，進一步修學其他經論，將變得十分容易；因此，西藏各教派的佛學院均以此五部經論為主修。

93學年度聯合典禮。
Commencement 2004.


二、漢藏佛教文化交流研究班

　　2000年11月7日蒙藏委員會藏事處徐科長榮松先生提出建議，由本所與蒙藏委員會合作設計課程，為長期停留國內弘揚藏傳佛教的西藏僧侶，提供國語文暨漢藏佛學訓練。經討論評估後，本所認為值得進一步瞭解，乃指定「佛學教育推廣中心」劉蒼海祕書與執行祕書陳秀蘭和我，在同月13日前往蒙藏委員會拜會鍾處長月豐女士暨徐科長，就可能的合作方式當面交換意見。在晤談達成共識，並請示佛研所創辦人聖嚴師父、李志夫所長及副所長惠敏法師之後，由蒙藏委員會、法鼓山中華佛學研究所及僧伽大學佛學院三個單位合作的「合作培訓計劃」於同年12月正式成立，翌年展開招生事宜，於2001年9月17日正式開始第一屆「漢藏佛教文化交流研究班」（簡稱漢藏班）的培訓課程。

　　漢藏班的宗旨在於促進漢、藏佛教文化與佛學交流，期彼此相互深入瞭解，讓本地佛教發展更廣化與深化。而目標則在推選具一定佛學素養和修行訓練的藏傳佛教僧侶為培訓對象，希望參與課程的學員未來能使用漢語弘傳藏傳佛教，協助漢、藏佛教相互交流。漢藏班從2001成立至2007年為止，總共長達七年，所收的藏僧多達47位。前三年以培養華語文的聽說讀寫為主，第四屆開始以培訓翻譯人才為主。其中，噶舉派（bGa’ brgyud pa）的洛滇堪布（mKHan po Blo ldan）、寧瑪派的鄔金智美堪布（mKHan po U rgyan ’jigs med）、薩迦派（Sa skya pa）的索南喇嘛（bSod nams bla ma），以及寧瑪派的札西喇嘛（bKra shis bla ma）等，應該是這幾年下來成效最卓著的四位喇嘛，至今仍在台灣說法、求學，並在專弘彌勒學的彌勒講堂住持、如崑法師支持與贊助之下，從事藏文佛典筆譯或口譯的工作。漢藏班的主要師資有教導外籍學生中文經驗豐富的張春芬老師，長期待在達然撒拉的譯師潘信慧老師、指導漢藏對譯閱讀的高明道老師，更延攬了黃英傑老師、葉蕙蘭老師，富國學基礎的郭冠良老師，與成功高中教授國文的蔡淑慧老師，還有給予新時代電腦資訊觀念的陳淑萍老師等等。

　　關於漢藏班，其實我最想說的是：「漢藏班的成立及擔任總幹事，真的不是我預期的。」但因為2000年那時候，西藏佛學組的專任老師只有我一位，所以這個責任只好由我來承擔了。事實上，從頭至尾，最辛苦的應該是明珠、慧雯、子芸、熙雯、凱倩這些參與實際業務的前後任助理，以及十幾位發心在晚間輔導喇嘛們的工讀同學及同仁們，可以說沒有他們就沒有漢藏班。因為漢藏班的成立，不僅漢傳佛教與藏傳佛教之間有了正式的交流，也讓金山地區的民眾認識到這些喇嘛們。喇嘛的紅色僧袍不僅讓法鼓山的綠地更顯蒼翠，他們活潑的舉止，更在當時增添許多輕鬆與歡樂的氣氛。至於漢藏班的成效與影響，我覺得還需要一段時間觀察與評估。